Раннеклассическая философия и философия права

Толстикова Л.А. (гр. МГА-14)

Доклад на тему:

Раннеклассическая философия и философия права

 

Раннеклассическая философия относится к раннему этапу античной философии. В раннеклассической философии  мораль и право смешивались, отождествлялись. В этом же периоде древние греки оперировали такими понятиями как обычное право, право должно базироваться только на справедливости и является законом. Условно подразделяется на 2 периода: VIII—VII вв. до н. э. — предфилософская традиция, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Наиболее яркие представители:

• Гомер (VIII век до н.э.) – древнегреческая школа. Божественную справедливость отождествляет с правовой. В эпоху Гомера греки оперируют такими понятиями, как «правда», «справедливость» (дике), «обычай», «обычное право» (темис), «номос» (закон) и др. У Гомера божественная по своей природе справедливость выступает как объективное основание и критерий правового. То, что соответствовало взглядам на справедливость, воспринималось, как право.

• Гесиод (VII век до н.э.)- первый исторически достоверный древнегреческий поэт и рапсод. Гесиод отождествлял справедливость и закон, т.е. утверждал, что корни и основы справедливости и закона едины. Положение о единых корнях и основах справедливости и закона Гесиод изображает в своих поэмах "Теогония" и "Труды и дни" следующим образом: Справедливость (Дике) и Благозаконие (Эвкномия)- две сестры-богини, являющиеся дочерьми верховного олимпийского бога Зевса и богини правосудия Фемиды. Справедливость у Гесиода, как и у Гомера, противопоставляется силе и насилию. Как дочь верховного бога Зевса (олицетворения всего божественно-совершенного) и Фемиды (олицетворения вечного, естественного порядка), Дике охраняет божественную справедливость и карает за отступления от нее. Порча нравов людей и их отход от божественных справедливых установлений приведет, по словам Гесиода ("Труды и дни", 174-193), к тому, что "правду заменит кулак", "где сила, там будет и право". Такую подмену Гесиод клеймил как извращение представлений о праве и справедливости.

• Эпименид - древнегреческий жрец и провидец, представитель предфилософской традиции, эпический поэт.

• Ферекид

• Акусилай

Позднее представления о взаимосвязи справедливости и права были развиты в творчестве «семи мудрецов». Семь мудрецов это в древнегреческой интеллектуальной традиции группа исторических лиц (главным образом государственных и исторических деятелей 7—6 вв. до н.э.), жизненная мудрость которых, выраженная в императивных кратких сентенциях, стала известна всей Элладе. Так, согласно Платону (‘Протагор’), этими мудрецами были Фалес из Милета, Питтак из Митилены, Периандр из Коринфа, Клеобул из Линдоса, Биас из Приены, Хилом из Лакедемона, Солон из Афин. В исторических источниках варьируются в различных вариантах 17 имен. В плане углубления рационально-теоретических представлений об объективной природе норм, регулирующих поведение людей, значительный интерес представляют их суждения и краткие изречения (гномы) о необходимости соблюдать определенную "меру" и "середину" во всех делах и поступках. Наиболее известные афоризмы С.М., которым присуще сочетание акцентированного авторского характера с абстрактными обобщенными формулами этических принципов: ‘Всему свое время’ (Питтак), ‘Познай самого себя’ (Фалес), ‘Ничего сверх меры’ (Солон, Хилон), ‘Наибольшее богатство — ничего не желать’ (Биас), ‘Мера — лучше всего’ (Клеобул), ‘Наслаждения смертны, добродетели бессмертны’ (Периандр) и др. Все они доказывали необходимость соблюдения «меры» и «середины» во всех делах и поступках. Эти понятия считались олицетворением справедливости и нравственной основы человеческого поведения, а также положений законодательства.

Этот период – (VII-VI в. до н.э., а также V в. до н. э.) — относится уже к непосредственно к периоду ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук. Основные школы этого периода:

Милетская школа, к которой относятся:

• Фалес – считается первым античным философом. (конец VII – первая половина VI в. до н. э)
• Анаксимандр -  (расцвет деятельности 570-560 до н.э.), древнегреческий философ, уроженец Милета, соотечественник и ученик Фалеса. Анаксимандр составил знаменитый чертеж мира. Как и Фалес, он пытался дать верное объяснение всех вещей.
• Анаксимен – древнегреческий философ, представитель милетской школы, ученик Анаксимандра. Круг научных интересов Анаксимена более узок, нежели у Анаксимандра. Он прежде всего – астроном и метеоролог.

Пифагорейцы (VI-Vвв. до н.э.) – стояли у истоков представления: жизнь людей должна быть приведена в соответствие с выводами философии о справедливости и праве, «надлежащей мере» и правилах человеческих взаимоотношений. Под понятиями «надлежащая мера» и «соразмерность» пифагорейцы усматривали числовую пропорцию, т.е. некое приравнивание, равенство. При этом они утверждали, что "справедливое состоит в воздаянии другому равным". Это определение представляло собой философскую абстракцию и интерпретацию древнего принципа талиона ( "око за око, зуб за зуб" ). Это сыграло важную роль в формировании идей правового равенства, равной меры прав, формального равенства.

К ним относятся Пифагор (570—490 гг. до н. э.) и его последователи:

• Алкмеон Кротонский (5 в. до н.э.)

• Архит (428 год до н. э.—347 год до н. э.)

• Тимей Локрский

• Филолай

Школа Гераклита

Дальнейшее углубление концепции об обусловленности полисных законов объективными общемировыми закономерностями. Представители:

• Гераклит (540—480 гг. до н. э.) и его последователь Кратил. Они считали, что проблемы права, как и все земные человеческие дела и отношения, находятся в неразрывной связи и единстве с космическими процессами. Знание о справедливости и законе – это часть знаний о космосе (как «упорядоченной вселенной», «мировом порядке»). Гераклит считал, что всем миром правит божественный космический «Логос». Ему подчинена жизнь людей, полиса, государства. В согласии с ним должны строиться правосудие и мораль. Государственные законы, все морально-правовые предписания должны быть производными от законов Логоса. Через Логос до человека доходят суть и смысл требований космического порядка и космической гармонии. Именно от Гераклита ведут  свое начало естественно-правовые доктрины античности и Нового времени, подразумевающие  под естественным правом некое разумное начало (норму всеобщего разума), которое должно выражаться в позитивном законе.

К идеям Гераклита о разуме как объективной (божественно-космической) основе изменчивых человеческих представлений о правде и справедливости, о логосе как основе номоса (закона) так или иначе восходят все последующие концепции об объективно-разумной природе и сущности права.

Атомисты.

Атомизм был создан представителями досократического периода развития древнегреческой философии Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению, существуют только атомы и пустота.

Демокрит (около 460-370 гг до н.э.) полагал, что законы и государство являются искусственным результатом естественного (небожественного) развития человеческого общества. Они не даны в готовом виде самой природой, а образованы людьми в процессе их эволюции от стадности к цивилизованной жизни. "Предписания законов, - писал Демокрит, - искусственны. По природе же существуют атомы и пустота". В этом же контексте противопоставления естественного и искусственного Демокрит утверждал, что "законы - дурное изобретение", поэтому "мудрец не должен повиноваться законам, а жить свободно". "Жить свободно" здесь означает жить "по природе", "по правде" природы, независимо от "общего мнения" людей и продиктованных им условных и искусственных предписаний.

Соотношение естественного и искусственного – это отношение того, что существует «по правде» (т.е. в природе, в действительности) и того, что существует только согласно «общему мнению». Соответствие природе – критерий справедливости в этике, политике, законодательстве. С этих по существу естественноправовых позиций Демокрит критиковал полисные порядки и законы, поскольку они выражают лишь "общее мнение", но расходятся с природой.

По основным проблемам все эти школы относятся к натурфилософскому периоду, когда главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала.

Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты. По проблематике относятся к гуманистическому периоду, в котором происходит смена проблематики от природы к человеку и обществу и к различению естественного и искусственного в полисных законах.

• Представители:

• Старшие софисты

• Горгий

• Протагор

• Антифонт

• Продик

• Гиппий

• Ксениад

• Младшие софисты

• Фрасимах

• Калликл

• Критий

• Ликофрон

• Алкидам

Но на них я подробно останавливаться не буду, т.к. о них был подробный доклад на прошлом занятии.