Радикальный гуманизм Эриха Фромма

РАДИКАЛЬНЫЙ ГУМАНИЗМ ЭРИХА ФРОММА

 

Эрих Фромм (1900 - 1980) - немецко-американский психоаналитик, фрейдомарксист

 

родом из еврейской патриархальной семьи

 

Фромм философ по образованию.

В конце 20-начале 30-х годов Фромм работал вместе с Г. Маркузе, Т. Адорно и М. Хоркхаймером в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (Франкфуртская школа).

В 1933 г. эмигрировал в США и  в 50-х годах переехал в Мексику, где работал в Институте психоанализа в Мехико

Эрих Фромм (Erich Fromm) родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира – ортодоксальный еврейский и христианский, где он время от времени сталкивался с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих родителей как "очень невротичных", а себя как "невыносимо невротичного ребенка"

Когда в Европе вспыхнула первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод, чтобы воевать, он был поражен окружавшей его людской иррациональностью и разрушительными наклонностями. он  не понимал как оказалась возможной эта война, а хотел понять иррациональность поведения человеческих масс и хотел мира и понимания между народами" (Fromm, 1962, р. 9). В ответах на эти вопросы видно огромное влияние Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не сознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.

В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень доктора философии и продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу "Бегство от свободы" Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации (Roazen, 1973).

В 1945 году Фромм стал сотрудником Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался в 1980 году.

Перечень  идейных источников

 

теории 

З.Фрейда,

К.Маркса

Майстера Экхарта

израильские пророки и Будда.

 

Его основные работы:

 

"Бегство от свободы" (1941),

"Человек для себя" (1947),

"Разумное общество" (1955),

"Искусство любви" (1956),

"Революция надежды" (1968),

"Анатомия человеческой деструктивности" (1973),

"Иметь или быть?" (1976)

Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность (Fromm, 1941/1956). В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень самостоятельности и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. проблема 20 века в том что Человек как бы облекает себя в красочную упаковку, чтобы повыгоднее "продаться" на "рынке личностей" - при устройстве на работу, завязывании деловых знакомств

..

теории и концепции

иметь или быть его одна из самых  последних и самая ключевая работа Фромма написанная в 1976г.

Фромм приходит к выводу, что «различие между бытием и обладанием, есть различие между любовью к жизни и любовью к смерти, представляет собой коренную проблему человеческого существования; эмпирические антропологические и психоаналитические данные свидетельствуют о том, что обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера»

Иметь или быть?

внутренняя свобода  человека может быть реализована  двумя способами:

установка на бытие  и установка на обладание

модус обладания

«При установке на обладание счастье заключается в превосходстве над другими, во власти над ними и в конечном счете в способности захватывать. Стремление к накоплению все большего количества вещей вместо функционального пользования ими.

стремление  к бесплодному накоплению знаний вместо их творческого применения в  выработке новых идей.

Стремление обладать людьми возникает  из-за неспособности строить солидарные отношения, а также из-за неспособности любить 
это садомазохистская зависимость - (по принципу обоюдного господства-подчинения)

"Если  человек испытывает любовь по  принципу обладания, то это  означает, что он стремится лишить  объект своей "любви" свободы  и держать его под контролем"

модус бытия

 

Любовь - это установка  на бытие.

При установке на бытие счастье  состоит в любви, заботе о других, самопожертвовании

 

любовь представляет собой внутреннее свойство самой человеческой личности, а не просто реакцию на внешний  раздражитель в виде "объекта  любви"

 

 в модусе бытия знание —как глубокая активность мысли, оно никогда не должно становиться поводом для остановки

 

Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и наличие критического разума. Его основная характерная черта—это активность не в смысле внешней активности, занятости, а в смысле внутренней активности, продуктивного использования своих человеческих потенций.

Быть активным—значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему  богатству человеческих дарований, которыми—хотя и в разной степени—наделен  каждый человек. Это значит обновляться, расти, изливаться, любить, вырваться  из стен своего изолированного "я", испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-либо, отдавать

Бегство от свободы в 1941

С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и самостоятельность, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми.

Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы "убежать от свободы".

Первый из них – авторитаризм, определяемый как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я" (Fromm, 1941/1956, р. 163). Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними.

второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

третий, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято

подчинение - это не единственный способ избавиться от одиночества и  тревоги. Другой путь - единственно  продуктивный, не приводящий к неразрушимым конфликтам - это путь спонтанных связей с людьми и природой, то есть таких связей, которые соединяют человека с миром, не уничтожая его индивидуальности. Такие связи, наивысшими проявлениями которых являются любовь и творческий труд, коренятся и в полноте и силе целостной личности и поэтому не ограничивают развитие личности, а способствуют этому развитию до максимально возможных пределов.

Единственный критерий реализации свободы – активное участие индивида в определении своей собственной  судьбы и жизни общества не только формальным актом голосования, но и  своей повседневной деятельностью, своей работой, своими отношениями  с другими людьми

Негативная свобода

свобода ОТ  свобода имеет двоякий смысл: он освободился от прежней власти и превратился в «индивида», но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей, отчужденным от себя самого и от других людей.

Беспомощность и сомнения парализуют жизнь, и, чтобы жить, человек  старается избавиться от своей негативной свободы

Позитивная свобода

опыт  позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности

свобода ДЛЯ Вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него.

Любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности

Спонтанная активность – это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим восприятием шаблонов, внушаемых извне. Спонтанная активность – это свободная деятельность личности, по собственному побуждению. Под деятельностью мы понимаем не «делание чего-нибудь»; речь идет о творческой активности, которая может проявляться в эмоциональной, интеллектуальной и чувственной жизни человека, а также и в его воле.

Экзистенциальные потребности  человека

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим
2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости.
3. Потребность в корнях.  Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира.
4. Потребность в самотождественности люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле.: "Я – это я". Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.
5. Потребность в системе взглядов и преданности. согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

..

 

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера (типы личности) связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.