Рационализм Декарта

Рационализм Декарта

Философ Рене Декарт (1596–1650) стоял у истоков рационалистической традиции. Декарт получил образование  в иезуитской коллегии Ла-флеш. Он рано начал сомневаться в ценности книжной учености, так как, по его мнению, у многих наук отсутствует надежное основание. Оставив книги, он начал путешествовать. В возрасте 23 лет он сформулировал основные идеи своего метода.

Согласно Декарту, разногласия  в философии существуют по любому вопросу. Единственным действительно  надежным методом является математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве научного идеала рассматривает математику. Этот идеал стал определяющим фактором декартовой философии.

Декарт является основоположником рационализма (от ratio – разум) – философского направления, представители которого основным источником знания считали разум. Рационализм – противоположность эмпиризма.

Если философия должна быть дедуктивной системой типа Евклидовой геометрии, то тогда необходимо найти  истинные предпосылки (аксиомы). Если предпосылки  являются не очевидными и сомнительными, то выводы (теоремы) дедуктивной системы  имеют мало ценности. Но как можно  найти абсолютно очевидные и  определенные предпосылки для дедуктивной  философской системы? Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение. Оно является средством исключения всех положений, в которых мы можем  логически сомневаться, и средством  поиска положений, которые логически  несомненны. Именно такие бесспорные положения мы можем использовать в качестве предпосылок истинной философии. Методическое сомнение является способом (методом) исключения всех утверждений, которые не могут быть предпосылками  дедуктивной философской системы.

С помощью методического  сомнения Декарт подвергает испытанию  различные виды знания.

1. Вначале он рассматривает  философскую традицию. Можно ли  в принципе сомневаться в том,  что говорят философы? Да, отвечает  Декарт. Это возможно потому, что  философы действительно были  и остаются несогласными по  многим вопросам.

2) Возможно ли логически  сомневаться в наших чувственных  восприятиях? Да, говорит Декарт  и приводит следующий аргумент. Фактом является то, что иногда мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям. Например, башня может казаться круглой, хотя впоследствии обнаруживается, что она квадратная. Наши чувства не могут обеспечить нас абсолютно очевидными предпосылками для дедуктивной философской системы.

3) В качестве особого  аргумента Декарт указывает, что  он не имеет критерия для  определения того, находится ли  он в полном сознании или  в состоянии сна. По этой  причине он может в принципе  сомневаться в реальном существовании  внешнего мира.

Существует, ли что-нибудь, в  чем мы не можем сомневаться? Да, отвечает Декарт. Даже если мы сомневаемся  во всем, то не можем сомневаться  в том, что мы сомневаемся, то есть в том, что обладаем сознанием  и существуем. Мы, следовательно, имеем  абсолютно истинное утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum).

Человек, формулирующий утверждение  cogito ergo sum, выражает знание, в котором он не может сомневаться. Оно является рефлексивным знанием и не может быть опровергнуто. Тот, кто сомневается, не может в качестве сомневающегося сомневаться (или отрицать), что он сомневается и, следовательно, что он существует.

Конечно, этого утверждения  мало для построения целой дедуктивной  системы. Дополнительные утверждения  Декарта связаны с его доказательством  существования Бога. Из представления о совершенном он делает заключение о существовании совершенного существа, Бога.

Совершенный Бог  не обманывает людей. Это дает нам  уверенность в методе: все, что  представляется нам столь же самоочевидным, как утверждение cogito ergo sum, должно быть знанием столь же достоверным. В этом источник декартовой рационалистической теории познания: критерием истинности познания являются идеи, которые предстают ясными и отчетливыми перед нашим разумом.

Декарт утверждает, что  для него столь же самоочевидным, как собственное существование  и наличие сознания, является существование  мыслящего бытия (души) и протяженного бытия (материи). Декарт вводит учение о вещи мыслящей (душе) и вещи протяженной (материи) как единственно существующих (помимо Бога) двух фундаментально различных  феноменах. Душа является только мыслящей, но не протяженной. Материя является только протяженной, но не мыслящей. Материя  понимается с помощью одной лишь механики (механико-материалистическая картина мира), в то время как душа свободна и рациональна.

Декартов критерий истины является рационалистическим. В качестве истинного может быть принято то, что разум в результате проведения систематического и последовательного рассуждения рассматривает в качестве ясного и отчетливого. Чувственные восприятия должны контролироваться разумом.

Позиция рационалистов заключается в том, что мы обладаем двумя видами знания. В дополнение к опытному знанию отдельных явлений внешнего и внутреннего мира мы можем получать рациональное знание о сущности вещей в виде общезначимых истин.

Спор рационализма и эмпиризма  в основном ведется вокруг второго  вида знания. Рационалисты утверждают, что с помощью рациональной интуиции мы получаем знание всеобщих истин (например, познаем Бога, человеческую природу  и мораль). Эмпиристы отрицают рациональную интуицию, которая дает нам такое знание. Согласно эмпиризму, мы получаем знание с помощью опыта, который они, в конечном счете, сводят к чувственному опыту. Опыт может быть интерпретирован в качестве пассивного процесса восприятия, в котором субъект снабжается простыми впечатлениями внешних вещей. Затем субъект комбинирует эти впечатления согласно их появлению вместе или по отдельности, согласно их сходству и различию, что приводит к возникновению знания об этих воспринимаемых вещах. Исключение составляет знание, получаемое с помощью анализа понятий и дедукции, как это имеет место в логике и математике. Однако эти два вида знания, согласно эмпиристам, не говорят нам ничего о существенных чертах бытия.

Можно сказать, что рационалисты думают, что мы в состоянии познать  реальность (нечто реальное) с помощью  только одних понятий, тогда как  эмпирики выводят все знание о  реальности из опыта.

Методология Декарта носила антисхоластическую направленность. Эта направленность проявлялась, прежде всего, в стремлении к достижению таких знаний, которые усиливали бы власть человека над природой, а не являлись бы самоцелью или средством доказательства религиозных истин. Другой важной чертой декартовской методологии является критика схоластической силлогистики. Схоластика, как известно, считала силлогизм главным орудием познавательных усилий человека. Декарт стремился доказать несостоятельность такого подхода. Он не отказывался от применения силлогизма как способа рассуждения, средства сообщения уже открытых истин. Но нового знания, по их мнению, силлогизм дать не может. Поэтому он стремился к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания.

Правила метода Декарта

Декарт хочет предложить, как он сам пишет в «Правилах  для руководства ума», «четкие  и легкие правила, которые не позволят тому, кто ими будет пользоваться, принять ложное за истинное.

1. «Никогда не принимать  ничего на веру, в чем с очевидностью  не уверен; иными словами, старательно  избегать поспешности и предубеждения  и включать в свои суждения  только то, что представляется  моему уму столь ясно и отчетливо,  что никоим образом не сможет  дать повод к сомнению».

2. «Разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько  частей, сколько возможно и необходимо  для наилучшего ее разрешения».  Расчленяя сложное на простое, мы достигаем очевидности.

3. Разложения сложного  на простое недостаточно, поскольку  оно дает сумму раздельных  элементов, но не прочную связь,  создающую из них сложное и  живое целое. Поэтому за анализом  должен следовать синтез. Имеется  в виду восстановление порядка  построением цепочки рассуждений  от простого к сложному.

4. И, наконец, чтобы избежать  спешки, матери всех ошибок, следует  контролировать отдельные этапы  работы.

Правила просты, они подчеркивают необходимость полного осознания  этапов, на которые распадается любое  строгое исследование. Это позволяет  избавиться от всех приблизительных  или несовершенных, фантастических или только похожих на правду понятий, которые ускользают от этой необходимой  упрощающей операции.

Учение Декарта об интеллектуальной интуиции

Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить  ко всем наукам особенности математического  метода познания. Бэкон прошел мимо такого эффективного и могучего способа  осмысления опытных данных, каким  в его эпоху становилась математика. Декарт же, будучи одним из великих  математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. Французский философ при этом истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Декарт более всего ценил то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт. Рационалистический метод Декарта и представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика.

Суть рационалистического  метода Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в основе познания, по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция, по Декарту, – это твердое и  отчетливое представление, рождающееся  в здоровом уме посредством воззрения  самого ума, настолько простое и  отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Во-вторых, разум  должен из этих интуитивных воззрений  на основе дедукции вывести все необходимые  следствия. Дедукция – это такое  действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия. Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может  представляться ясно и отчетливо. К  нему можно прийти лишь через постепенное  движение мысли при ясном и  отчетливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное  делаем известным.

Декарт сформулировал  следующие три основных правила  дедуктивного метода.

1. Во всяком вопросе  должно содержаться неизвестное.

2. Это неизвестное должно  иметь какие-то характерные особенности,  чтобы исследование было направлено  на постижение именно этого  неизвестного.

3. В вопросе также должно  содержаться нечто известное.  Таким образом, дедукция –  это определение неизвестного  через ранее познанное и известное.

После определения основных положений метода перед Декартом встала задача сформировать такой исходный достоверный принцип, из которого, руководствуясь правилами дедукции, можно было бы логически вывести все остальные  понятия философской системы, то есть Декарт должен был осуществить  интеллектуальную интуицию. Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с  сомнения. Декарт подверг сомнению истинность всех знаний, которыми располагало  человечество. Провозгласив сомнения в качестве исходного пункта всякого исследования, Декарт ставил цель – помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или идолов, как их называл Бэкон), от всех фантастических и ложных представлений, принятых на веру, и таким образом расчистить путь для подлинно научного знания, и вместе с тем, найти искомый, исходный принцип, отчетливое ясное представление, которое уже нельзя подвергнуть сомнению.

Следует отметить, что принцип  сомнения применялся в философии  и до Декарта в античном скептицизме, в учении Августина, в учении Ш. Монтеня  и др. Уже Августин на основе сомнения утверждал достоверность существования  мыслящего существа. Следовательно, в этих вопросах Декарт не оригинален и находится в русле философской  традиции. За пределы этой традиции его выводит край не рационалистическое положение, что только мышление обладает абсолютной и непосредственной достоверностью. Оригинальность Декарта состоит  в том, что он приписывает несомненный  характер самому сомнению, мышлению и  бытию субъекта мышления: обратившись  к самому себе, сомнение, по Декарту, исчезает. Сомнению противостоит непосредственная ясность самого факта мышления, мышления, не зависящего от своего предмета, от предмета сомнения. Таким образом, «я мыслю» у Декарта есть как бы та абсолютно  достоверная аксиома, из которой  должно вырасти все здание науки, подобно тому, как из небольшого числа аксиом и постулатов выводятся  все положения Евклидовой геометрии.

Рационалистический постулат «Я мыслю» является основой единого  научного метода. Этот метод, по мнению Декарта, должен превратить познание в  организационную деятельность, освободив  его от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдательность и  острый ум, с одной стороны, удача  и счастливое стечение обстоятельств  – с другой. Метод позволяет  науке не ориентироваться на отдельные  открытия, а планомерно и целенаправленно  развивается, включая в свою орбиту все более широкие области  неизвестного, иначе говоря, превратить науку в важнейшую сферу человеческой жизнедеятельности.

Декарт был сыном своего времени, и его философская система, как и система Бэкона, не была лишена внутренних противоречий. Выдвигая на первый план проблемы познания, Бэкон  и Декарт зало жили основы для построения философских систем Нового времени. Если в средневековой философии  центральное место отводилось учению о бытии – онтологии, то со времени  Бэкона и Декарта на передний план в философских системах выходят  учение о познании – гносеология.

Бэкон и Декарт положили начало раскола всей действительности на субъект  и объект. Субъект – это носитель познавательно го действия, объект – это то, на что направлено это действие. Субъектом в системе Декарта является мыслящая субстанция – мыслящее «Я». Однако Декарт сознавал, что «Я» как особой мыслящей субстанции надо найти выход к объективному миру. Иначе говоря, гносеология должна опираться на учение о бытии – онтологию. Декарт решает эту проблему на основе введения в свою метафизику идеи Бога. Бог является творцом объективного мира. Он же – создатель человека. Истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантирована у Декарта существованием Бога – совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Таким образом, самосознание субъекта у Декарта не замкнуто на себе, а разомкнуто, открыто Богу, выступающему источником объективной значимости человеческого мышления. С признанием Бога в качестве источника и гаранта человеческого самосознания, разума связано учение Декарта о врожденных идеях. К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые наиболее общие понятия, как например, «из ничего ничего не происходит». В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

Рационалистические мотивы в учении Декарта переплетаются  с теологическим учением о  свободе воли, дарованной человеку Богом в силу особого расположения – благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум  сам по себе. Заблуждения есть продукт  злоупотребления человеком присущей ему свободной воли. Заблуждения  возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы  конечного человеческого разума, выносит суждения, лишенные разумного  основания. Однако из этих идей Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности  человеческого разума в деле познания всей окружающей его действительности.