Пізнання як вид духовної діяльності

 

Зміст

1. Вступ.
2. Сутність пізнання як виду діяльності людини.
3. Чуттєве і раціональне в пізнанні.
4. Висновки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

Філософію пізнання варто розуміти як розділ філософії, у  якому на філософському рівні і філософськими засобами  розглядаються всі сторони реально існуючого пізнання, з врахуванням усіх його видів і різновидів.        Філософський підхід до пізнання намітився на самих ранніх етапах розвитку  
філософії. 

Пізніше філософські  питання пізнання  пов'язувалися майже винятково з таким розділом філософії, як теорія пізнання, або гносеологія (від грецького episteme –знання, на відміну від doxa – думка. При цьому           терміном  «епістемологія», як правило, називають теорію наукового  пізнання).

У теорії пізнання досліджувалися питання про природу пізнання, істину й заблудження, об'єкт і суб'єкт  пізнання, загальний метод пізнання тощо. Філософія пізнання розширює коло проблем, що вивчалися в  
традиційній теорії пізнання, виявляє ті їхні сторони, яким  раніше приділялася недостатня увага, розширює коло проблем за рахунок врахування нових даних, що  накопичуються конкретними науками про пізнання. 

Філософія пізнання виділяє в самостійні розділи  питання, пов'язані з онтологичним аспектом пізнання, а також з численними аспектами соціально-філософської  проблематики пізнання, починаючи з взаємини пізнання, як частини суспільства, із природою, і кінчаючи питанням про роль особистісного начала в пізнанні. З розвитком конкретних наук про пізнання багато питань філософського рівня стали так чи інакше аналізуватися в  
цих науках, ставитися цими науками – історією пізнання (знання), психологією пізнання, соціологією пізнання  (знання), наукознавством та ін.

У даний час  виразно проявилася тенденція до об'єднання усіх видів вивчення пізнання на філософському рівні в особливому розділі – філософії пізнання, виникло запитання про відносини  філософії пізнання з усім комплексом приватних наук про пізнання.  Важливо врахувати також співвідношення філософських підходів до пізнання з представленнями про пізнання, що формуються в інших сферах суспільної свідомості – політико-правовій, морально-етичній, естетичній, релігійній.  Розмежування філософії пізнання і приватних наук про  пізнання повинне сприяти формуванню специфічного предмета філософії пізнання сьогодні. Розвиток спеціально-наукових досліджень пізнання сприяє виявленню загальних  для цих наук світоглядних і методологічних проблем, що можуть одержати своє вирішення тільки при участі  філософії пізнання. 

Філософія пізнання, як і філософія взагалі, є специфічне за своїм змістом і формою пізнання, а саме – пізнання самого пізнання, – будучи особливим його видом. Філософія пізнання прагне виробити систему найбільш загальних теоретичних поглядів на пізнання, вона ставить своєю метою розробити основні принципи орієнтації людини у  
відношенні своєї пізнавальної здатності, пізнання у всіх його проявах.

 

1. Сутність пізнання як виду діяльності людини

Для філософії пізнання навколишнього світу людиною є однією з найважливіших світоглядних проблем. По суті своїй питання про те, пізнати світ є питання про можливість точного і повного відображення світу в свідомості людини, її свідомої і вільної орієнтації і діяльності в цьому світі.  
Функцію орієнтації людини в навколишньому світі виконує знання. Воно являє собою вищий рівень відомостей про світ, що отримується людиною за допомогою свідомості. 

Знання існує у формі образів і знаків і використовується в якості ідеального плану практичної діяльності людей. Без знань (буденних, наукових, художніх і ін) неможливе формування картини світу. Ф. Бекон підкреслював у зв'язку з цим, що знання є сила. Знання слід відрізняти від думки, яке, за словами Г. Гегеля, є всього лише «суб'єктивне уявлення, довільна думка, плід уяви». Сутність пізнавального ставлення людини до світу полягає в активному і цілеспрямованому пошуку і отримання ним знань, точних або ж спотворених. Розділ філософії, в якому розглядаються проблеми пізнання, називається гносеологією, або теорією пізнання. Феномен пізнання світу людиною вивчають під власним кутом зору і інші науки - логіка, психологія, соціологія. 

Ведучи мову про пізнанні і знанні, не слід протиставляти знання і віру, як це практикувалося в епоху середньовіччя. Віра є пізнання речей, процесів і явищ матеріального і духовного світу без доказів. «Я вірю, що є Бог», «я вірю, що скоро настане весна», «я вірю в успіх своєї справи» і т.д. і т.п. Віра це впевненість людини. Якщо знання відкриває нам речі видимі, то віра допомагає виявити речі, ще поки невидимі і таємничі для людини. Віра тим самим активно бере участь упроцесі пізнання, будучи необхідним його компонентом. Але слід тут помітити, що існує і так звана помилкова віра, в основі якої лежить осліплення розуму, фaнaтізм і слабкість людини.  
Існує і віра розумна, яка уособлює силу людини і сприяє його емоційної та інтелектуальної активності, стимулює пізнавальний пошук. Всіма вченими завжди рухала їх глибока віра в людський розум, і без цього вони не змогли б зробити своїх відкриттів. У цьому сенсі розумна віра і є як би світлом у темряві, двигуном істини і прогресу. Розумна віра як смолоскип освітлює дорогу знання, сприяє творчості і надає людині впевненість і сили на цьому шляху.  Навпаки, відсутність віри породжує скептицизм і відчуття порожнечі існування, безплідності пізнання.                                                     

Таким чином, думка, віра і  знання являють собою необхідні  ступені руху до істини, важливі  форми духовного досвіду людини. Основи гносеології були закладені  в античній філософії. Тут пізнання стало розглядатися як особливий процес, один із проявів діяльності людини. Демокріт виділяв знання «темне» (чуттєве) і «істинне» (раціональне). На його переконання, істинно лише те, що доведено і підтверджено на досвіді. Сама ж істина «прихована в глибині, вона лежить на дні морському». Проте дійти до істини зможе не кожна людина, а лише мудрець.Сократ піднімав і вирішував питання про методи досягнення істинного знання. До числа таких він відносив передусім діалектику як мистецтво ведення суперечки, наукової дискусії. Аристотель створив найбільш досконалу на той час теорію пізнання. Він осмислював процес пізнання за допомогою понять «істина» і «оману».Істина розглядалася ним як знання, відповідне речей, а оману як спотворення істини.

Цей мислитель розробив також  логіку як науку про способи і  форми правильного мислення. Він виділяв суб'єкт і об'єкт пізнання, чітко сформулював основне питання гносеології як питання про істину. Платон міркував про природу знання. З його точки зору, знання це «тінь ідеї», спогад безсмертної душі про те, що було в ній раніше. В античній філософії з'явився також скептицизм, який ставив під сумнів пізнаванності світу (Діоген, Секст Емпірика). 

У середні століття основні зусилля гносеології були спрямовані на доказ існування Бога як вищої причини всіх речей. Фома Аквінський вважав, що буття Бога нібито можна виявити за допомогою таких доказів, як факт причинності все, впорядкованості і доцільності у світі, досконалості і різноманітності цього світу. У цей час розум розглядався як найважливіша інтелектуальна здатність душі людини, однак, за своїми можливостями він нібито стоїть все-таки нижче віри. Висувався і відповідне гасло: знати, щоб вірити в існування Бога.

Філософія епохи Відродження вважала, що метою розуму є проникнення в глибину і сутність речей і процесів, виявлення розчиненої в природі якоїсь "божественності". Д. Бруно, Н. Кузанський висували ідею нескінченності і різноманітності природного світу. 

Відповідно, пізнання розглядалося як нескінченний процес. У його основі лежить здорове сумнів, скепсис, тобто критичне ставлення до одержуваних даних. У рамках філософії Нового часу інтерес до проблем гносеології значно зріс, що було обумовлено промисловою революцією, швидким розвитком точних наук - механіки, математики. У центр уваги висунувся питання про метод (способі) пізнання. У науковому знанні стали бачити найважливіша умова підпорядкування людиною природного світу і здобуття власної волі.

У гносеології велику роль грала боротьба раціоналізму (Р. Декарт) і сенсуалізму (Д. Локк), по-різному трактували джерела і природу знання. Німецька  класична філософія позначила  проблему пізнавальних здібностей і можливостей людини. Це зробив перш за все І. Кант у роботі «Критика чистого розуму». Він виходив з того, що людині доступний лише «світ явищ», а «світ сутностей» (внутрішні процеси і зв'язку) непізнаванне і залишається таємничою «річчю в собі».

Г. Гегель обгрунтовував тезу про те, що істина є динамічний процес і ілюстрував його на великому науковому та історичному матеріалі.  
Класичний марксизм XIX ст. послідовно стверджував принцип гносеологічного оптимізму, що означає переконаність в безумовній пізнаванності світу людиною.Марксизм розглядає пізнання як особливий вид духовної діяльності людини, глибоко соціальної за своєю суттю. Пізнання тісно пов'язується з практикою. Вважається, що навколишній світ людини не тільки можна пізнати, але і практично перетворити. 

В історії філософії сформувалося і такий перебіг, представники якого або сумнівалися, або повністю заперечували можливість пізнання світу людиною. Ця течія називається агностицизмом. Його представники не заперечують сам процес пізнання, але вони обмежують пізнавальні можливості людини. Наприклад, зводять пізнання світу лише до відбиття зовнішніх явищ. Першою історичною формою агностицизму був античний скептицизм. У Новий час відомими агностиками були Д. Юм, Д. Берклі, а пізніше і І. Кант.

Елементи агностицизму мають  місце в таких течіях сучасної філософії, як позитивізм, екзистенціалізм.  Так що ж являє собою пізнання? У чому його сутність? Перш за все, пізнання - це особливий вид відбивної діяльності людини. У всі часи в історії філософії під ним розумілося цілеспрямоване відображення людиною зовнішнього світу і самого себе в ньому з метою отримання достовірного знання. Коротко кажучи, пізнання - це творчий пошук знання.  Пізнання є духовною стороною практичної діяльності людини. Воно відбувається у рамках системи «людина - засоби праці - природа» в міру того, як людина за допомогою цих знарядь розкриває «шкаралупу» світу, під якою таїться сутність речей, наприклад, - природа магнетизму, сутність життя і т.д. Він розкриває і осягає таємниці світу. 

Пізнання є вищий рівень інформації, що досягається людиною  цілеспрямовано, шляхом постановки і  вирішення пізнавальних проблем  і завдань. Інформація за допомогою абстрагує діяльності мозку знаходить знакову форму (2 +2 = 4), що зручно для обробки, збереження і подальшого її використання.  
Пізнання - це соціальний процес цілеспрямованої і творчої діяльності людини, в ході якої виникають ідеальні образи зовнішнього світу і формується знання як мета пізнання. Коротко кажучи, пізнання це не лише пошук, а й подальший рух знання. 

Пізнання як процес являє  собою суб'єкт-об'єктне відношення. Це означає наявність і взаємодія  в ньому інших сторін - суб'єкта та об'єкта. Суб'єкт пізнання (індивід, соціальна група, суспільство в цілому) здійснює пізнавальну діяльність, ставить ті чи інші завдання й вирішує їх. На об'єкт пізнання (окрема річ, частина матеріального світу або ж весь світ в цілому) спрямована пізнавальна активність суб'єкта. У ході пізнання об'єкт розпредмечує (осягається почуттями і розумом) і знаходить іншу форму існування - форму ідеального (ідеї, образи та ін.) 

Пізнання можливе лише при опорі на так званий інтелектуальний фонд. Під ним маються на увазі сукупні знання людства, методи пізнання і понятійний апарат, наявні наукові факти та інше. Це дуже важливо - спиратися на вже досягнуте в пізнанні, щоб кожного разу не починати його на порожньому місці, з «нуля». І.Ньютон помічав у зв'язку з цим, що він бачив в науці далі за інших тільки тому, що стояв на плечах гігантів.  
Пізнавальний процес можливий лише за допомогою мови як інструменту спілкування. Він є колективним надбанням всього суспільства, найважливішим елементом культури людства. Для науки ж мова є перш за все накопичувач і хранитель інформації, гігантська комора знань і відомостей про світ. 

Пізнання завжди є творчість, тобто постійне створення чогось нового, раніше невідомого. Головним критерієм (показником) творчості є новизна і суспільна цінність отриманих результатів. Творчість є, за висловом К. Маркса, «диявольськи серйозна справа». Воно потребує великих розумових і фізичних зусиль (недарма ж кажуть про «муках творчості»), а нерідко і громадянської мужності і навіть самопожертви. Велику роль у творчості відіграє інтуїція як тип мислення зі своєрідною природою. Інтуїція - це як би раптове осяяння якогось «надсвідомості», творче займання, коли істина відкривається суб'єкту відразу, без складної ланцюга логічних процедур і доказів. Вона завжди є результатом великої попередньої роботи розуму і душі людини. У цьому сенсі інтуїтивне пізнання є лише натурам обдарованим, працьовитим і цілеспрямованим. 

 

2.Чуттєве і раціональне в пізнанні.

Знання людини спочатку існує  у вигляді певних образів свідомості. Але ці образи неоднакові по характеру свого формування і по способах руху, мають свою специфіку. І отже виникає питання про те, як складається структура знання.

У філософських системах Нового часу виділялися дві форми знання : чуттєве і раціональне (і відповідно до їх філософські напрями, що віддають пріоритет одному, або іншому - емпіризм і раціоналізм, від латів. empirio - досвід, і лат. ratio - розум, основа). Ці форми знання частенько розглядалися як два послідовні етапи його формування.