Пространственно-временная организация бытия

Вывод:  Бытие – одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово «бытие» происходит от глагола «быть». Но как философская категория «бытие» появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире. Другими словами, философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.

В современной философской литературе указывается два значения слова «бытие». В узком смысле слова – это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком – это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя».

Материя есть философская категория, выражающая момент устойчивости, определенности, телесности любого фрагмента реальности.

Бытие есть философская категория, выражающая момент изменчивости, неопределенности, бестелесности любого фрагмента реальности.

Локальные модели мира описывают отдельные аспекты бытия на базе прежде всего естественнонаучных знаний. Однако существуют и некоторые общие универсальные свойства и закономерности, которые называются атрибутами и проявляются на всех структурных уровнях бытия. Среди них можно выделить связь, движение, пространство и время, структурность и системную организацию, структурную и пространственную бесконечность, вечность во времени и т.д.

Суммируя философские представления о пространстве и времени и наполняя содержанием эти категории на основе современного естественнонаучного знания о мире, можно выделить в свете сказанного основные свойства пространства и времени.

По существу они сводятся к тому, что пространство можно определить как порядок существования, характеризуемый протяженностью, однородностью, многомерностью, а время как порядок следования событий и последовательность, которым присущи длительность, необратимость и изотропность, т.е. равноправность всех возможных направлений

 

 

 

 

 

 

 

2. Предмет и функции философии общества. Основные исследования программы в обществознании.

План:

1.1 Роль философии  в развитии и жизни человека  и общества

              1.2 Смысл натуралистической, социопсихологической и идеалистической концепций общества

 

             Философия по самому своему предназначению пытается проникнуть в самое существо мироздания и в своих исканиях соприкасается со всеми областями науки и искусства, с религией, помогает человеку в познании мира и самого себя. Современная философия получила новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального творческого и практического содержания. Важнейшими достижениями современной философии является цивилизованный подход к анализу общественных явлений и мировоззренческий принцип, содержанием которого является понимание мира в связи с включением в него человека как сознательно - деятельного фактора. В развитии философии проблема человека в окружающем мире всегда являлась ведущей, а в настоящее время она играет решающую роль в понимании современного мира.        

 Современный мир уходит  от капитализма и социализма, но надо сохранить все позитивное, что создали люди на предыдущих  этапах развития общества, обогатить  анализом новых реалий жизни.        

 Человек как мыслящая  материя все глубже осознает  себя активно действующим фактором  социальной и окружающей его  природной среды, всего бытия  в масштабах мироздания. Это определяет  представление о человеке как  сознательном соучастнике мировой  эволюции, делает ответственным  за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования  к уровню субъективного фактора  в целом, выдвигает на первый  план профессиональные, нравственные  и духовные качества личности. Возрастающее значение приобретают  его самопознание и самосознание, определение механизмов регулирования  и саморегулирования духовной  сферы, овладение знаниями функционирования интеллекта, установление контроля за результатами своей деятельности.        

 Формирующаяся современная  научная картина мира включает  в себя и достижения технических  наук, которые в настоящее время  дают наибольший прирост новых  знаний. Достижения технических  наук в области информационных  процессов, микроэлектроники, кибернетики  искусственного интеллекта, биотехнологии  и других современных научных  направлений отражают глубокую  структурную революцию не только  в технике и технологии, но  и во всей системе материальной  и духовной культуры. Научно - технический  прогресс, определяя качественно  новое состояние науки в целом, одновременно характеризует и  становление новой формы философского  мышления - современной философии. Овладение  современной философской культурой  повышает уровень профессиональных  знаний, дает ориентир в научной  деятельности, позволяет вырабатывать  механизмы реализации деятельности  общества в соответствии с  требованиями времени.        

 Переход человечества  на качественно новый виток  развития в социальном, духовном, культурном отношениях - на сегодняшний  день лишь реальная возможность  выхода его из глобального  кризиса, но далеко еще нереализованное  состояние. Трудности и опасности  в осуществлении этой задачи  проистекают в основном от  самого человека: невысокого уровня  сознания, непонимания обществом  причин и механизмов функционирования  природных, антропологических и  социальных явлений в их взаимодействии  как специфически особых элементов  единого мирового бытия. Человечество  должно овладеть в полном объеме  достижениями духовной культуры, наукой разумного управления  и регулирования мировыми процессами. Эта задача не может быть  решена вне современного философского знания о мире.

       В истории социальной философии сложились и функционируют исследовательские (научные) программы, каждая из которых представляет собой систему теоретических и методологических принципов, ориентирующих и направляющих исследовательскую деятельность. К основным из них относят следующие: натуралистическая, социологическая, культур-центристская (или в более широкой версии культурно-историческая), психологическая и социопсихологическая. Их различие состоит прежде всего в том, какой научной методологии (т.е. системе методов) отдается предпочтение в анализе общественных явлений. Эти программы конкретизируются и реализуются в адекватных им концепциях, т.е. теоретических картинах изучаемой сферы реальности (или того или иного класса объектов). 
      Натуралистическая программа ориентирована на эталоны естественнонаучного знания, законы и методологию его ведущих дисциплин (физики, биологии и др.) и рассматривает общество по аналогии с природой. 
      Из множества факторов, реально действующих в обществе, ведущими в соответствующих концепциях признаются, например, географические (Ш. Монтескье и др.), природно-национальные, природно-космические (JI.H. Гумилев), биологические закономерности (Г. Спенсер и др.). Соответственно, общество в рамках этой программы уподобляется механическому агрегату (Т. Гоббс, П. Гольбах), химическому процессу (М.Шевроль), биологическому организму (Г. Спенсер и др.). 
       Социологическая программа формируется в результате становления в первой половине XIX в. социологии - науки об обществе, родоначальником которой является О. Конт, стремившийся создать специальную методологию исследования общества, так называемую «социальную физику». Социологическая программа может рассматриваться в качестве альтернативы натуралистической, поскольку подчеркивает качественную специфику социальной реальности, отличной от других видов реальности. В рамках данной программы общество позиционируется в качестве надындивидуальной реальности, подчиняющейся объективным социальным законам, исследование которых возможно только на оснований социологических методов. Несмотря на то, что общество - это результат взаимодействия индивидов, тем не менее, оно функционирует по своим собственным законам (Э. Дюркгейм). Природа этих законов определяется: 1) спецификой экономической деятельности (К. Маркс); 2) особенностями функционирования социальных подсистем, связанных между собой средствами обмена - деньгами, властью, влиянием, ценностями (Т. Парсонс); 3) природой социального действия (М. Вебер) или коммуникативного действия (Ю. Хабермас). 
       Культурно-историческая программа (культур-центристская) формируется во второй половине XIX - начале XX вв. и исходит из идеи принципиального различия наук о природе и наук о духе (В. Дильтей) и, соответственно, разной методологии, используемой при анализе природных и социальных систем. Такой подход связан с ее ориентацией на достижения в области исторического, антропологического, психологического, аксиологического знания, а также переключением внимания на культуру как особый тип реальности, определяющий во многом линию поведения людей, продуцирование ими культурных смыслов и системы ценностей. Соответственно, общество понимается как сверхиндивидуальная реальность, основу которой составляет культурный ландшафт, задающий ход всемирной истории, и деятельность самих индивидов. Поэтому при исследовании общества следует ориентироваться на науки о культуре как идеографические, выявляющие специфику конкретных, уникальных и индивидуальных социальных событий, в то время как науки о природе (номотетические) преследуют цель выявить общие законы и объяснить механизм их функционирования в природной системе (В. Виндельбанд). Близок к этой позиции и Г. Риккерт, но он полагает, что в принципе выбор метода в социо- гуманитарном познании определяется: 1) предметной областью исследования и 2) задачами, которые ставит перед собой исследователь. Общий вывод: социальные науки должны не объяснять, а понимать процессы общественной жизни, ибо понимание основывается на изучении и постижении мотивов человеческой деятельности, обусловившей эти события. 
        В рамки данной программы вполне вписываются следующие значимые концепции XX в.: «морфология культуры» О.Шпенглера («Закат Европы»), «локальных цивилизаций» А.Дж.Тойнби («Постижение истории»), «культурно-исторических типов» Н.Я Данилевского («Россия и Европа»), «генеалогия власти» М. Фуко, «политической семиологии» Р. Барта, «социальной практики» П. Бурдье и др. 
        Психологическая и социопсихологическая программы, несмотря на то, что вторая возникает на базе первой, методологически едины в анализе общественной системы, т.к. приоритетными избираются психические факторы на основании биопсихосоциальной природы человека. Отличия между ними можно установить по предмету изучения: если первая программа рассматривает в качестве ведущего фактора социодинамики психику индивидов, то вторая - переносит акцент на специфику групповой и социальной психологии. Эти программы представлены такими общеизвестными психологами XX в., как Л. Уорд, Г. Тард, Г. Лебон. 3. Фрейд, А.Адлер, К. Юнг, Э. Фромм, К. Хорни и др.

Список использованной литературы:

 

1. Основы социально-гуманитарных наук. Учебно-методический комплекс / мод общ. ред. Г.И. Бабко. Минск, 2005.
2. Бабосов, Е.М. Общая социология : учеб. пособие / Е.М. Бабосов. Минск, 2006.
3. Кравченко, А.И. Социология и политология : учеб. пособие / А.И. Кравченко. Москва, 2000.
4. Яскевич, Я.С. Философия в вопросах и ответах / Я.С. Яскевич. Минск, 2003.

5. Гуревич П. С. Основы  философии. Москва. 2000.

6. Добрынина В. И. Философия XX века. Москва. 1997.

7. К. Ясперс Введение в  философию. Минск 2000.

Интернет-сайт: www.zavtrasessiya.com