Происхождение культуры и первичных форм религии по работе З.Фрейда «Тотем и табу»

Тотемизм представляет собой как религиозную, так и социальную систему. С религиозной стороны он выражается в отношениях почитания и заповедности между человеком и его тотемом, с социальной стороны – в, обязательствах членов клана друг к другу и к другим племенам. Рассматривая вопрос о происхождении тотемизма мы видим, что люди нуждаются в постоянном могущем быть письменно зафиксированном имени для сообществ и индивидов. Таким образом, тотемизм происходит не из религиозной, а из трезвой, повседневной потребности человечества.

Ядро книги составляет гипотеза возникновения системы тотемистических верований и ритуалов, которая известна как гипотеза “первобытного отцеубийства”, Фрейд называл три ее источника: анализ первобытного жертвоприношения, данный У. Робертсоном-Смитом, психоаналитическое исследование детских фобий и дарвиновская гипотеза первобытной орды.

Праздничное жертвоприношение было делом радостного возвышения над собственным интересом, подчеркиванием общности между собой и божеством. Члены клана утверждаются в своей материальной тождественности друг с другом и с божеством. В действительности, оно было древним животным тотема, самим примитивным богом, убийством и поеданием которого члены клана освежали и утверждали свое богоподобие, это давало им чувство превосходства, что вело за собой чувство вены.

Тотем, считал Фрейд, был первой формой замены отца, а бог - позднейшей, в которой отец снова приобрел свой человеческий образ. С течением времени озлобление слабело” а тоска по отцу возрастала, и мог развиться идеал, имевший содержанием всю полноту власти праотца и готовность ему подчиниться. Этому способствовали и изменения в социальной сфере, прежде всего утверждение патриархальных отношений. Таким образом напрашивается предположение что бог  сам является животным тотемом, сам тотем нечто иное, как замена отца. В дальнейшем животное теряет свою святость, и жертвоприношение – связь с тотемистическим праздником; жертвоприношение превращается в простое приношение божеству, в самоограничение в пользу божества. Сам бог теперь уже настолько возвысился над людьми, что общение с ним возможно только через священнослужителя.

Осознав свою вину после убийства отца в первобытной орде, сыновья будто бы попали в такую психологическую ситуацию, когда под воздействием амбивалентных чувств сами наложили запрет на то, чего так усиленно добивались раньше. В результате осуществления, так называемого психологического сдвига сыновья на место отца поставили тотем. Так из сознания вины и раскаяния возникла религия, первоначально выступившая в форме тотемизма. Тотемистская религия, следовательно, воспринимается Фрейдом как своеобразный способ успокоить противоречивые чувства человека и загладить вину за совершенное преступное деяние позднейшим послушанием избранному им заместителю отца - тотему. 

 

2. Происхождение культуры

Культура по Фрейду начинается с запретов. Он показал что для истолкования феномина культуры огромное значение имеет система запретов, табу. Фрейд считал что это источник социальной организации, моральных норм и, наконец религии. Появление религии сильно повлияло на развитие культуры, благодаря своим обычаям и запретам.

Так например Фрейд затронул запрет на брачно-половые отношения с женщинами своего клана (кровно-родственное объединение внутри одного клана). Это явление получило название экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные отношения, исключающие половую связь между членами одной близкородственной общности. Дальше последовало множество таких запретов как «избегание»:

- Девушка обязана избегать  отца в период времени между  наступление половой зрелости  и замужеством. После замужества  препятствие больше нет.

- Ограницение общения  между мужчиной и его тёщей.

В основе табу лежит воздержание.

Отдельные обряды и ритуалы появляются для обращение с врагами. Все они прописываются в табу. После убийства врага необходимо совершить церемониал. Обычно это проявляется в обращении с отрубленными головами врагов. Они оплакивали врага, как будто он был их другом. Эти народы находятся во власти страха перед убитым – страха их мести.

Для королей и властителей тоже существовало табу. Народ следил за своим королем, т.к. не уверенны в их добром намерении и их совестливости. Для короля примешивается черта недоверия. Властелин живет только для своих подданных, его жизнь имеет цену только до тех пор пока он выполняет обязанности, связанные с его должностью. Как только он перестает это делать, он с позором изгоняется, или его убивают, ставя на его место другого.

Фрейд показывает нам большое количество обычаев касающихся оплакиванию мертвецов. Например: запрет на произношение имя умершего,  этот запрет выполнялся очень строго. Выработались компенсирующие обычаи: для того что бы снова оживить мертвеца, давали имена покойников детям. Прикосновение к покойнику подвергается строгому табу. Хоронили покойников на островах, перевозили на другой берег. От сюда и пошло выражение – по ту сторону.

Колдовство и магия тоже повлияла на появление ряда обычаев. Магию использовали для нанесения вреда врагу. Для этого использовался его портрет, или нужно было заполучить и использовать часть врага – волосы, ногти, отбросы и т.д.  Большую роль играли заклинания дождя и плодородия. Отказ от удовлетворения влечений используются в качестве магических обрядов (Победа для мужчины на охоте придет, только если жена дома подчиняется многочисленным ограничениям).

Тотемизм влечет за собой многочисленное табу и обычаи. Имя человека образует главную часть его личности, часть его души. Одинаковое имя с животным приводило к связи с между их личностью и животным.

Жертвоприношение – считалось религиозным долгом. Религиозный долг – часть социальных обязанностей. Жертвенная трапеза была праздничным пиром соплеменников. В более поздней древности существовало 2 вида жертв – домашние животные и животные тотема. Домашние животные шли в пищу, остальные были запрещены для еды, считались нечистыми, считались священными, отдавались в жертву богам.

Я бы могла указать большое множество примеров, которые Зигмундом Фрейдом, но мы уже видим и можем сказать, что по его теории культура складывается на принуждении и запретах. Фрейд на протяжении всей книги затрагивает психологические характеристики личности. Впервые в его трудах на основе психоанализа были исследованы культурные нормы. Массовая культура базируется, опираясь на концепцию Зигмунда Фрейда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод

Я считаю, что  анализ табу отличается безусловно большей достоверностью, и разрешение проблемы более исчерпывающее. Тотемизм - чуждый нашему современному чувствованию религиозно - социальный институт, в действительности давно составленный и замененный новыми формами, оставивший только незначительные следы в религии, нравах и обычаях жизни современных народов и претерпевший большие изменения даже у тех, кто и теперь придерживается его. В этой книге сделана смелая попытка разгадать первоначальный смысл тотемизма по его инфантильным следам. Тесная связь между тотемом и табу указывает дальнейшие пути, ведущие к защищаемой здесь гипотезе, и если эта гипотеза в конце концов оказалась достаточно невероятной, то этот характер ее не дает основания для возражения против возможности того, что эта гипотеза все же в большей или меньшей степени приблизилась к трудно реконструируемой действительности.

На заре культуры религия оказала человечеству великую услугу: усмирила дикие, антисоциальныевлечения, поддержала разумные и полезные запреты: не убивать ближнего, не желать близких своих. Но разумное «я» было настолько слабым , что человек долгое время не мог быть без помощи реоигии. Благодаря религии в том числе, культура развивалась. Если бы запреты нарушались, общество бы   оказалось ввергнутым в хаос. Но всё-же религия не полностью справилась со своей задачей: люди по-прежнему чувствуют себя несчастными, они недовольны культурой и вынашивают планы ее переустройства.

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. «Тотем и табу», Новый век, Москва, 2001 г.
2. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов. – М: Поитиздат, 1988. – 592с.;
3. Касафонт, Хосеп Рамон. Зигмунд Фрейд / пер. с исп. А. Берковой. -- М.: АСТ, 2006. -- 253 с. -- (Биография и творчество).