Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Апреля 2013 в 02:08, доклад
Это одна из самых дискуссионных проблем в философии. Она предполагает возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внешнего принуждения. Это понятие прошло в истории философской мысли длительную эволюцию – от «отрицающей» (свобода «от») до «утверждающей», «положительной» (свобода «для») трактовки.
Доклад
Студента 3 курса философского направления
Тиграняна Эдгара
Проблема свободы в философии Э.Фромма
Проблема границ человеческой
свободы одна из актуальных тем в
бесконечном философском
Понятие «свобода» одна из
основных категорий социальной философии,
характеризующих сущность человека
и его бытие. Это одна из самых
дискуссионных проблем в
Понятие «Бегство от свободы» впервые выдвинул выдающийся мыслитель Э. Фромм, анализируя феномена человеческого беспокойства. За всю свою историю человек смог создать неслыханное изобилие материальных благ: создал демократическое общество и смог защитить его от новых тоталитарных угроз. Но возникает вопрос, сохранились ли социальные и психологические тенденции, нет ли признаков того, что они идут на убыль?
Фромм считает, что страх у человека перед свободой, беспокойство и готовность превратиться в автомат, не исчезли, а, наоборот, значительно возросли. Никогда ещё в своей истории человек не стоял перед угрозой уничтожения человеческого рода своими же руками. Открытие атомной энергии и возможность её применения в качестве оружия уничтожения, экономический кризис, сотни миллионов людей в Америке и в Европе не знают, увидят ли они и их дети завтрашний день. Наряду с ядерной революцией развивается и кибернетика. Человечество вступили во Вторую промышленную революцию, где не только физическую энергию человека- его руки,- но и мозг его, и нервные реакции заменяют машины. Во всех странах мира началось расти беспокойство в связи с увеличением нового рода безработицы. Человек начинает чувствовать себе ещё ничтожнее. Он не может противостоять не только системе гигантских предприятий, но и целому самоуправляющему миру компьютеров, думающих гораздо быстрее и иногда правильнее его. Увеличилась и другая опасность – демографический взрыв. Достижения медицины, особенно в малоразвитых странах, привели к такому росту населения, что рост производства не может за ним угнаться. За последние годы возросли гигантские силы, угрожающие выживанию человека, отчего и возникло стремление к бегству от свободы.
Согласно Фромму свобода дала человеку независимость и рациональность в его существовании, но в тоже время изолировала его, пробудила в нём чувство бессилия, тревоги. Человек встал перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью нового подчинения, новой зависимости, либо дойти до уровня полной реализации позитивной свободы, основанный на индивидуальности каждого. По Фромму, человек живёт в двадцатом веке, но сердца большинства людей – в каменном. Отсюда недостаточная зрелость людей быть независимыми, разумными и объективными; неспособность вынести то, что человек предоставлен собственным силам и сам должен придать смысл своей жизни; подавление иррациональных страстей – влечения к разрушению, ненависти, зависти и мести, вместо этого наблюдается преклонение перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; превращение учений духовных вождей человечества в клубок суеверий и идолопоклонства.
Новую историю Европы и Америки, пишет Фромм, обусловили усилия, направленные на завоевание свободы от политических, экономических и духовных оков, которые связывали человека. Угнетенные люди, мечтавшие о новых правах, боролись за свободу против тех, кто отстаивал свои привилегии. И, несмотря на многочисленные поражения, свобода в целом побеждала. Во имя ее победы погибло много борцов, убежденных в том, что лучше умереть за свободу, чем жить без нее. Человек сбросил иго природы и сам стал ее властелином; он сверг господство церкви и тотального государства. Однако, по мнению Фромма, «свободы от» приводит к одиночеству и отчуждению. Эта свобода «бремя» для человека. Значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущее в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной независимости. С точки зрения Фромма, перед современным человеком стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества.2
История человечества рассматривается Фроммом как процесс возрастания «свободы от». В работе «Бегство от свободы», он писал: «Оковы устранялись одна за одной. Человек взял верх над природой, которая предположительно должна им повелевать, и стал ее властелином; он освободился от церковного ига и абсолютной и неоспоримой власти государства». 3
По мнению Фромма в современном обществе лишь защищает завоеванную свободу от сил, которые на нее покушаются; в то время как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать личность, поверить в себя и в жизнь вообще.
Эту свободу он называет свободой для. «Свободу для» (позитивную свободу) он мыслит как свободу для творческого саморазвития человека, необходимым условием которой является стремление к самопознанию, активная солидарность с другими людьми, позитивная деятельность. Обладая такой свободой человек чувствует себя частью мира, но в тоже время не зависит от него. Фромм, считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Позитивная свобода (свобода для) подразумевает безоговорочное признание уникальности индивида. Здесь сам человек является центром и целью своей жизни, а высшей целью человеческого существования является развитие его индивидуальности.
Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге «Искусство любить», одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности, избегая таким образом, возникновения невроза или депрессии. Свобода, по Фромму, становиться достоянием лишь в том случае, когда человек может проявлять свою индивидуальность, выражать собственные мысли, а приспосабливаясь к общественному шаблону человек, конечно, приобретает уверенность, но отказывается от своей спонтанности, следовательно, и от своей индивидуальности.
Спонтанная активность, по Фромму, – это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим восприятием шаблонов, внушаемых извне, но это свободная деятельность личности, которая выражается в любви и труде. Фромм считает, что при всякой спонтанной деятельности индивид сливается с миром, но его личность при этом становится сильнее, поскольку она деятельна. Если человек оказывается способен жить не автоматически, а спонтанно, то его сомнения исчезают. Человек осознает себя как творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл – сама жизнь.
Литература
1 Проблема свободы и ответственности
современной целостной личности. http://www.jourclub.ru/8/844/
2 Столяренко Л.Д. Психология: учебник для вузов. – Спб.: Питер, 2010. С. 286
3 Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. М., 2006 С. 206