Проблема становления личности с позиции философской антропологии

                           БАЙКАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТ

                                       ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

                               факультет - Организации рынка 

 

 

 

                   

                       Реферат

Проблема становления личности

с позиции философской антропологии

 

 

 

 

                                                                                      Выполнила:

студентка 1 курса,

группы МРК-13-1

Сиволапова Е.И.

Научный руководитель:

Ткачева М.Л.

 

 

 

 

 

                                                   Иркутск 2014

 

Содержание:

1. Ведение……………………………………………………………………………………….3
2. Вопросы:

1. Какая проблема из тех представленных автором более актуальна?
2. Насколько обоснованной вам кажется статья этого автора?
3. Какие именно положения автора представляются вам более актуальными и почему?
4. Какое значение имеет эта статья для понимания жизни(философии)?
5. Понравилась ли вам эта статья?

3. Заключение………………………………………………………………………………….6

4. Список литературы………………………………………………………………………7

 

                                    Введение       

   Основные философские  вопросы у каждого человека  получают сугубо личное осмысление, и пути поиска ответов тоже  разные. Что такое мир? Что такое  человек? В чем смысл человеческой  жизни? Таков далеко не полный  перечень основных вопросов, но  именно их можно принять за  точку отсчета в прояснении  сущности осмысления окружающего  мира. Р. Эмерсону принадлежит высказывание  о том, что «философия есть  определение; она – отчет, который  человеческий разум отдает себе  о причинах и постановлениях  мироздания». Так начинает свою  статью Грешилова И. А.

Самый главный вопрос : Что такое человек? 

А. Гелен определяет человека как некую целостность в природе. Философия Ренессанса рассматривает человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела – это преимущество человека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами.

Феноменология Гуссерля стремится преодолеть замкнутость личности, а потом переживание считается интенсиональным, оно изначально направлено на внешний мир. Человек не просто существует, а существует в мире.

 
  Вся история мировой социальной  мысли отражает главное в происходящих  в обществе процессах жизнедеятельность  человека, вступающего во взаимоотношения  с другими людьми с целью  удовлетворения возникающих потребностей. Но не только жизнедеятельность  человека характеризует качественную  определённость общества, но и  общество формирует человека  как существо мыслящее, обладающее  речью и способное к целенаправленной  творческой деятельности формирует личность.

 

 

 

 

 

 

Вопросы:1. Какая проблема из тех представленных автором более актуальна?

Вопросы о том, что такое человеческая личность, каковы перспективы ее становления и воспитания в современном мире? В религиозной философии господствовало убеждение, что суть личности может быть раскрыта только через ее отношение к Богу. Отказываясь от Бога, полагал Д. Мережковский, человек неминуемо отказывается от своей собственной абсолютной божественной личности.

В западной философии в трактовке личности наиболее рельефно представлены две противоположные позиции (если оставить в стороне религиозную точку зрения): биологизаторские-индивидуалистическая и структура-листическая.

Понятие личности, конечно, связано с понятием индивида. Но если понятие индивида отражает целостность конкретного человеческого субъекта с момента рождения, то личность у новорожденного пребывает только в возможности, связанной с будущей деятельностью воспитателей: родителей, учителей, коллективов, общества в целом. Поэтому правильно говорится, что личностью не рождаются, а становятся. Личность не только продукт и объект общества, но обязательно - субъект, воздействующий своей активной деятельностью на окружающую его среду. И чем больше это воздействие, тем заметнее он проявляет себя как личность. Следовательно, нельзя сводить личность только к сознанию человека, его мыслям и мотивам.

Личность проявляется через такие свои атрибутивные свойства, как способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность, направленность и неповторимость (уникальность), характер и темперамент и т.д. В этих сущностных свойствах личности отражается ее социальная и вместе с тем конкретно-историческая природа.

Личность не есть хаотичная совокупность отношений, свойств и т.д. Она представляет относительно устойчивую целостность составляющих ее компонентов и элементов - структуру, которая отражает структуру деятельности и основных отношений индивида с окружающим миром. Выражением структурности личности является наше Я, в котором как бы интегрируются и приобретают определенную устойчивость и целостность все связи и отношения индивида с его окружением, с социальным бытием.

 

 

2. Насколько обоснованной вам кажется статья этого автора?

В настоящее время обращение к философии становится необходимым условием полноценного процесса обучения и воспитания, потому как она определяет формирование личности как субъекта творческой духовной деятельности. В рамках философии зафиксированы различные способы освоения мира, так как данная потребность является свойством сознательной жизни человека. Действительно, философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и самой мудростью. Формы, в которые облекались мысли мудрых, видоизменялись. Происходил процесс изменения самого знания, которое служило источником философской мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Понравилась ли вам эта статья?

Статья понравилась мне тем, что каждый философ выдвигает свое мнение о становлении личности в историко-философском аспекте. Например: Согласно концепции П. С. Гуревича-личность рождается в процессе овладения культурным опытом в двух его аспектах – содержательном и формальном. Приобщение к культурному опыту, его освоение происходит в деятельности, представленной внутри культуры в виде своеобразного канала – системы образования. Чем более сложным по своему культурному потенциалу является общество, тем в большей мере культура в нем играет роль воспитания и образования. Воспитание и образование – это ключевые составляющие педагогической деятельности, которые сформированы самой культурой и отражают ее сущность.

Или же А. Гелен замечает, что естественное выживание происходит благодаря такому универсальному знаку, как язык, потому что с его помощью человек помещает между собой и вещами промежуточный символический мир, который позволяет ему освободиться от непосредственного давления вещей.

Как отмечает А. А. Иванова, «...философские идеи прошлого заставляют по-иному смотреть на настоящее. Это своеобразный взгляд со стороны, дающий возможность увидеть не только субъективную сторону проблемы, а ее природу и содержание». В настоящее время обращение к философии становится необходимым условием полноценного процесса обучения и воспитания, потому как она определяет формирование личности как субъекта творческой духовной деятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Какие именно положения автора представляются вам более актуальными и почему?

Актуальное положение автора заключается в том, что деятельность осуществляется за счет самоопределения и самоосуществления, а в системе образования она наполняется особым содержанием.

Так как духовно-практическая деятельность человека находит свое выражение в творениях созданных и создаваемых, то есть в культуре. Культурные формы передают содержание культуры, обеспечивая непрерывность общественной жизни, а в конечном итоге – непрерывность истории. Однако очень важно понять, как происходит социализация человека, присвоение имеющегося культурного опыта поколений, как люди разного возраста влияют друг на друга. Это задача такой отрасли науки об образовании, как педагогическая антропология, у которой в настоящее время наблюдается многообразие определений, но все они сводятся к тому, что это интегративная наука о человеке в образовательном пространстве.

Становление личности происходит под воздействием социокультурных программ как систем функционирующих в обществе ценностей. Реализация таких программ составляет содержание воспитания как целенаправленного воздействия на человека, на его практическую деятельность, в которой личность изменяет социальную среду и тем самым себя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Какое значение имеет эта статья для понимания жизни (философии)?

Понятие личности, конечно, связано с понятием индивида. Но если понятие индивида отражает целостность конкретного человеческого субъекта с момента рождения, то личность у новорожденного пребывает только в возможности, связанной с будущей деятельностью воспитателей: родителей, учителей, коллективов, общества в целом. Поэтому правильно говорится, что личностью не рождаются, а становятся. Личность не только продукт и объект общества, но обязательно - субъект, воздействующий своей активной деятельностью на окружающую его среду. И чем больше это воздействие, тем заметнее он проявляет себя как личность. Следовательно, нельзя сводить личность только к сознанию человека, его мыслям и мотивам.

Ядром личности выступают ценностно-мировоззренческие установки, которые складываются в процессе воспитания и жизненного опыта индивида. Вместе с тем свойственная человеку как разумному существу свобода воли позволяет ему осуществить сознательный выбор среди различных альтернатив и возможностей. Благодаря этому человек способен подняться над соответствующими условиями, детерминирующими направленность его личности, и преодолев себя, изменить характер своих социальных действий. Естественно, такой акт свободы личности может быть продуктивным и творческим, если он будет дополняться осознанием ответственности, т.е. пониманием и учетом следствий своей деятельности. Значит, подлинная свобода имеет свои границы в неотделимой от нее ответственности, и в этом факте свобода обнаруживает диалектическую связь с необходимостью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                     Заключение:

В настоящее время обращение к философии становится необходимым условием полноценного процесса обучения и воспитания, потому как она определяет формирование личности как субъекта творческой духовной деятельности. В рамках философии зафиксированы различные способы освоения мира, так как данная потребность является свойством сознательной жизни человека. Действительно, философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и самой мудростью. Формы, в которые облекались мысли мудрых, видоизменялись. Происходил процесс изменения самого знания, которое служило источником философской мысли.

Подведем итог: проблема становления личности должна рассматриваться с учетом, как основных установок философской антропологии, так и современной социокультурной ситуации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                  Список литературы:

1. Статья: Проблема становления личности с позиции философской антропологии
2. Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. – СПб.
3. Бубер М. Проблема человека
4. Радугин А.А. Философия.
5. Шульц П. Философская антропология. Введение для изучающих психологию --Новосибирск, 1996.