Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Ноября 2014 в 22:11, сочинение
Вопрос о том, что составляет смысл жизни человека - есть один из центральных вопросов не только философии, но и целого круга смежных отраслей научного знания.
Кто есть Человек, откуда и зачем приходит он в этот мир? Какова цель этого «прихода»? В чем смысл жизни и каждодневного бытия? Ответы на эти вопросы образуют некий «краеугольный камень», основу философского и социологического поиска.
ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ.
ЭССЕ
ВВЕДЕНИЕ
Вопрос о том, что составляет смысл жизни человека - есть один из центральных вопросов не только философии, но и целого круга смежных отраслей научного знания.
Кто есть Человек, откуда и зачем приходит он в этот мир? Какова цель этого «прихода»? В чем смысл жизни и каждодневного бытия? Ответы на эти вопросы образуют некий «краеугольный камень», основу философского и социологического поиска.
Отметим, что «проблема смысла жизни» - есть проблема, занимавшая «ученые умы» со времен становления собственно homo sapiens: нет более остро стоящего для Человека вопросы, чем вопрос о том, в чем смысл жизни.
Философское знание, религия и теология, естествоведческие науки - вопрос о смысле человеческой жизни исследуется и трактуется в каждой из названных «отраслей знания», при этом ответа - единственного, объективного, целостного – не выработано ни в коей мере…
Проблема смысла жизни – поиск ответа на этот «принципиальный», основополагающий «вопрос бытия» - инспирирует вариативность трактовок, в каждой из который имеет место рациональное зерно, каждая из которых имеет своих «приверженцев»; но из этого «рационального зерна» не произрастает «древо» - споры о смысле жизни, смысле бытия - это область риторического плана, сложная и не допускающая - по крайней мере на современной стадии развития научного знания как такового – единственной дефиниции, единственного ответа.
Смысл жизни: отсутствие единственной трактовки.
Как общество понимает «проблему смысла жизни», и каково мнение философов разных эпох?
Смысл жизни - в самом общем «разрезе» - трактуется в двух «плоскостях»: теологическом и естественнонаучном.
С позиций теологии человек был создан в результате вмешательства Высших сил (Бога, Провидения, фатума, Высшего разума), при этом именно это «божественное вмешательство», не поддающееся осмыслению с позиций современной логики и эмпирики, есть суть причина и механизм возникновения Человека.1
Качественно иным является «эволюционный концепт», согласно которому человек - есть закономерный итог развития живой природы, при этом человек - есть звено эволюции, и звено это - не факт что наивысшая точка эволюционного процесса.
Фактически имеет место колоссальной напряженности противостояние: человек - это просто лишь биологический организм, относящийся к типу хордовых, подтипу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид…
Либо Человек – есть феномен, обладающий разумом и «душой», как дифференцирующим его от мира природы фактором?
В чем смысл жизни человека: в процессе воспроизводства себе подобных, проживания стадии «рождение-жизнь-умирание» как биологического организма?
В чем смысл жизни человека: в способности мыслить, творчески подходить к реальности, преобразовывать ее, получая в конечном итоге то, что принято определять как «блага духовного свойства»?2
Смысл жизни в том, чтобы просто пройти «естественными биологическими процессами детерминированный» временной промежуток, оставить потомство, для того, чтобы homo sapiens остался на Земле во всем своем «многообразии» либо смысл жизни в том, чтобы реализовать некую «высшими силами» определенную «программу»?
Безусловно, ответы на эти вопросы - есть область научной полемики, область, где нет незыблемых и бесспорных истин и парадигм.
«Проблема человека» с древности являлась одной из центральных в контексте «прото» научного знания, как знания, из которого берут истоки многие современные общенаучные дисциплины, в том числе и находящиеся в русле «естествоведческих» наук.
В этом ключе отметим, что еще философия древности - во всем многообразии и разновекторности составляющих ее школ - обнаруживали «проблему человека» как центральную.3
Античная философия инспирировала один из первых целостных ценностных концептов, однако и здесь не было «единства мнений»: к примеру, киники трактовали «природу человека» как простое существования, естественный «образ жизни», сознательное ограничение человеческих желаний, минимизация материальных потребностей; по Эпикуру человек «детерминирован» его чувственным компонентом, который, в том или ином «составе» обнаруживается как у животных, так и людей; с позиций стоицизма суть человека определяется его разумом, как инструментом анализа и мысли, чего у животных нет.
Будучи справедливыми, в рамках данного эссе отметим тот факт, что современное научное поле также имеет сформированный «разноплановый» подход к вопросам «о природе человека»: наука - в целом – трактует человека как определенного рода систему, детерминированную многообразием свойств, факторов, характеристик, процессов и процедур.4
Вместе с тем, с позиций современного естествознания, человек - есть «бикомпонентная» система, определяемая взаимосвязью и внутренней корреляцией двух равноценных компонентов - биологического и социального.
Наиболее активные попытки «вербализировать», «словесно определить» категорию «смысла жизни» имели место в XIX-XX столетиях, когда все слабее обнаруживалось влиянием Церкви. Именно в этот период времени возникли два колоссальной значимости философских течения – «философия жизни» и экзистенциализм – которые, фактически, были полностью ориентированы на получение ответа на этот «извечный» - о смысле жизни – вопрос.
«Философия жизни» и экзистенциальная философская школа при всей между ними разнице, при различии в инструментарии, в способах и методах научного поиска обнаруживаются находящимися в логическом и «предметном единстве»: первооснове своей, в сути, в «базисе» названные философские парадигмы - «о Человеке», о его месте в этом мире, о его направленности! В обоснование данного тезиса позволю себе отметить следующее.
«Философия жизни» – обособленное иррационалистическое течение в европейской философии, которое максимальное свое развитие и распространение получило в Германии в конце XIX — начале XX веков.
«Ядро» «философии жизни» - есть концепт о интуитивно постигаемой жизнь (у Бергсона также фр. Duration — длительность), при этом данная область рассматривается как некоторая целостная и динамически развивающаяся реальность.
Парадигма «философии жизни» трактует собственно жизнь как определенную целостность, которая носит органический характер и находится в состоянии постоянной творческой динамики бытия. Постичь - «проникнуть в суть» жизни - можно лишь интуитивным, алогичным способом.
«Философия жизни» дифференцирована различными обособленными течениями, где собственно сама категория «жизнь» трактуется по-разному: «жизнь» - это:
Вместе с тем, экзистенциализм - являясь в некотором смысле «продолжением» «философии жизни» - обнаруживает ряд принципиальных качественных отличий: экзистенциализм либо «философия существования» - (фр. existentialisme от лат. existentia — существование) — одно из наиболее целостных направлений в философии XX века, центром которого является концентрация «философского поиска» на уникальности, неповторимости бытия каждого человека, при этом само это бытие – есть суть иррациональное.
Де-факто, экзистенциализм — есть научная иррационального характера реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии.
Экзистенциализм развивался на основе, в том числе и «философии жизни», а также параллельно направлениям персонализма и философской антропологии. При этом экзистенциализм отличен от них, главным образом, идеей преодоления, но не раскрытия человеком собственной сущности.
Важной отличительной особенностью экзистенциализма от прочих родственных ему течений является существенный акцент на глубине эмоциональной природы человека.
Центральная категория экзистенциализма — категория «экзистенции», когда человеку, для того, чтобы в полной мере осознать себя именно как «экзистенцию» необходимо оказаться в «пограничной ситуации» — к примеру, перед лицом смерти.
Существенное значение в философской парадигме экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая понимается здесь как способность и возможность совершения личностью осознанного выборы из числа бесчисленных возможностей.
Предметы и животные свободой не обладают - они характеризуются наличием сущности, эссенции.
Жизнь человека – это последовательное постижение собственной сущности, что детерминировано колоссальной ответственностью за каждый совершаемый им поступок, при этом сам человек не имеет права объяснять свои ошибки стечением внешних «обстоятельств»
В целом, человек – по экзистенциалистам - есть строящий себя «проект», когда максимальная свобода - свобода от общества - может быть достигнута им в процессе этот «строительства.
Основываясь на всем, сказанном выше, возьму на себя смелость высказать собственную точку зрения в вопросе о том, что есть смысл человеческой жизни.
С моей точки зрения, смысл жизни каждого человека состоит в том, чтобы суметь реализовать собственный потенциал, реализовать самое суть себя!
Находящийся в обществе - сложной социальной системе - индивид естественным образом ориентирован на то, чтобы направить собственную активность, личностный потенциал во благо общества, социума, других людей.
Человеку исключительно важно «отыскать» сове понимание мира, быть с ним в некотором «консенсусном» состоянии, паритете; личность ориентирована на «отыскание» своего места в социуме, которое позволяло бы ей реализовывать имеющее место богатство эмоциональной сферы, актуализировать в разрезе духовной жизни - в конечно итоге осуществить полноценную комплексную высоко результативную адаптацию в социуме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Природа человека - есть феномен, который и сегодня, в начале второго десятилетия двадцать первого века, не имеет какой – либо единственной, единообразной признанной трактовки, единственного осмысления.
Кто есть Человек - наивысшее звено эволюции? Существо, созданное «по образу и подобию»? Что превалирует в Его природе: биологическое, или социальное, кто Он - создатель и носитель культуры, либо лишь элемент поступательного развития биологического природой определенного начала?
Человек - есть «бикомпонентная» система, где имеет место взаимная «увязка» - «единство и борьба противоположностей» - взаимосвязью и внутренней корреляцией двух равноценных компонентов - биологического и социального.
Проблема смысла жизни - с моей точки зрения - есть проблема … неразрешимая! Современная наука не обладает ни инструментарием, ни категорийно-понятийным аппаратом, способным однозначно трактовать данный вопрос.
Вместе с тем, как я полагаю, принципиальной является возможность свободного выбора Личностью собственных приоритетов, определяющих именно ее Смысл жизни!
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1 Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. Новосибирск, 2009. С.87.
2 Там же. С. 110.
3 Марков Б. В., Пигров К. С. Философия: учебное пособие. - СПб.: Знание, 2010. С.98.
4 Там же. С 54.