Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы

План работы

1. Генезис историко-философских воззрений на общество
2. Структура общества
3. Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы
4. Субъекты и движущие силы исторического развития

Введение

Взгляд на общество как некую развивающуюся систему в значительной степени был присущ во все исторические времена. Так, если мыслители античности понимали общество как часть Космоса, то было естественным рассматривать его как продолжение природных и космических закономерностей. Для религиозных концепций устройство и цель общества божественно предопределены и предполагают процесс очищения, просветления человека для встречи с богом.

В основе марксистского понимания общества как развивающейся системы лежит представление об объективных законах общественного развития. По Марксу, из определенной формы материального производства «…вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный уклад определяется как тем, так и другим». Отсюда процесс общественного развития предстает как «естественноисторический процесс», в основе которого лежит действие объективных социальных законов в сочетании с субъективным фактором.

В чем видятся источники развития общества? Это мир природы, взаимодействие общества с окружающей природной действительностью, которая является источником практически всех средств для существования человека. Также продукты человеческой деятельности и, прежде всего, труда. Развитие общества тесным образом связано с уровнем существующей техники, технологии, средств труда. Источник развития общества усматривается и в духовной сфере, в мире человеческой субъективности, в мире идей, в морально-религиозном, духовном совершенствовании общества.

Следует отметить и то обстоятельство, что во многих философских взглядах на общество, в общественно-политических концепциях, в том числе и в современных, признается, как значение материальных, экономических отношений, так и духовных, идеологических, способствующих объединению общества в единое целое.

1. Генезис историко-философских воззрений на общество

Для начала необходимо рассмотреть  истоки социальной философии - древнегреческую  философию. Переход от однородного  родового общества к социально дифференцированному  обществу привел к смене способов мышления. Мышление родового общества носило мифологический характер. Миф  был не просто универсальным способом описания мира, а, прежде всего формой жизни, т. е. особой формой мироощущения и жизнедеятельности людей, социальным регулятором их поведения. В нем  были слиты воедино самые разнообразные  компоненты: общемировоззренческие  установки, конкретные знания, религиозные  представления, этические нормы, эстетические идеалы. Впоследствии, при распаде  мифологического сознания, из него выделились как самостоятельные  формы духовного освоения мира религия, философия, литература, искусство.

Космогонический процесс, т. е. процесс  рождения мира, космоса, описывался как  процесс последовательного рождения богов. Образы богов символизировали, олицетворяли природные и социальные силы. Связи между ними представлялись в форме брачных отношений. Сложные природные и социальные явления становились понятными и объяснимыми  при сопоставлении их с соответствующими богами античного пантеона. Божественная генеалогия носила системный и упорядоченный  характер.

Переход к новому видению человека и общества подготавливался деятельностью  софистов - Протагора (ок. 480-410 до н. э.), Гория (483-375 до н. э.), Гипия, Продика и  др. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования  в обществе, став профессиональными  преподавателями мудрости. Представитель  Афинской школы Платон не только рассуждал  об истинной добродетели, но и пытался  воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе  которого должны стоять философы.

Жизнь  в таком государстве строго регламентирована, права и обязанности каждого  гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума.

Аристотель (384-322 до н. э.) - величайший из учеников Платона, считал, что человек  не только разумное, но и политическое животное, жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общежитие  начиналось с семьи, через род  и селение находит полное свое развитие в государстве, которое  представляет собой общение родов  и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как утверждал Аристотель, состоит  в счастливой и прекрасной жизни.

Как высшего рода сообщество, государство  направлено к величайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает  семью, экономику, институт рабства, различные  формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие  от Платона он не разрабатывает идеал  государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом  способствуют достижению цели - благой жизни.

Философии Средневековья присущи  свои особенности. Прежде всего это  общие исторические условия, в которых  оказалась философия. Социально-философская  концепция Средневековья, сформировавшаяся в условиях глубоких социальных потрясений, вызванных переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличалась большой противоречивостью, двойственностью  своего содержания.

Отражая, прежде всего интересы правящих групп вновь возникающих феодальных централизованных государств, они отстаивали идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного, по своей  сути, тоталитарного государства, соответствующего библейской известной установке: один Бог на небе и один Царь на земле.

Философия Нового времени уже больше обращена к социальной теме. Выдающимся ее представителем является Т. Гоббс (1588-1679). Он, создавая философскую систему  и стремясь охватить все области  знания, выделил одну главную проблему - проблему государства, законности, мира и порядка в нем. По его мнению, геометрический, математический метод, являясь универсальным научным  методом, должен найти свое применение, и в области общественной.Общество, он рассматривает как  большой механизм, который можно  разложить на его основные элементы и объяснить их простыми законами природы. Исходя из этого, Гоббс различает  два состояния общества: естественное и гражданское.

В естественном, т. е. дообщественном, состоянии люди действуют согласно законам своей природы, подчиняясь своим страстям. В этом состоянии, считает  Гоббс, все люди равны от природы, в нем каждый не только хочет сохранить  свою жизнь и свободу, но и приобрести господство над другими.

Первый и основной естественный закон гласит: следует искать мира и следовать ему, чтобы положить конец состоянию всеобщей вражды человека к человеку. Для этого  человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах  мира и самозащиты и заключить  договор, т. е. перенести часть своего права на других. Этот договор может  стать средством устранения всеобщей войны, если он будет выполняться.

Второй естественный закон гласит: люди должны выполнять заключенные  ими соглашения. Чтобы сделать соглашение между  людьми постоянным и длительным, требуется  общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу.

Организация государственной власти, по Гоббсу, может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Но не это  главное в доктрине Гоббса. Главное  в том, что власть в государстве  должна быть абсолютной, суверенной и  единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к абсолютной монархии, которая для него наиболее полно  выражает политическое могущество государства.

Следующей ступенью социальной философии  является немецкая классическая философия. Яркий ее представитель Г. Гегель. Важная характеристика исторической концепции  Гегеля - высокая оценка активности и даже творческой роли народа в  развитии истории. Человеческая деятельность, мотивированная самыми разными побуждениями, интересами, аффектами, является тем  единственным орудием и средством, в которых дух добивается нужного  ему результата. Причем результат  этот зачастую превосходит все мыслимые ожидания действующих лиц. Гегель объясняет  подобные чудеса хитростью разума, скрывающий под мнимым произволом индивидов  порядок и закономерность исторического  развития.

Одним из вариантов рассмотрения общества как социальной системы является учение об общественно-экономических  формациях, созданное К. Марксом (1818-1883). Общественно-экономическая формация - это общество на определенном этапе  его развития с присущими ему  способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью.

2. Структура общества

Современная философия исходит из представления, что окружающий нас мир разделен, дискретен, но вместе с тем един, континуален. Он состоит из отдельных частей, объектов, а также включает в себя многообразные свойства этих объектов, которые выражают специфику связей, взаимоотношений этих объектов друг с другом. Являясь органической частью природы, общество вместе с тем характеризуется как система, имеющая более сложную структуру, организацию, чем природные системы.

Как и всякая природная структура, структура общества включает в себя не только отдельные элементы, части в виде отдельных людей и их объединений, но также их свойства и отношения, позволяющие нам отделить одни социальные объекты от других. Нет, и не может быть общества без тех или иных групп, объединений людей, также как и без отдельных индивидов, выступающих в качестве далее неделимых «социальных атомов», «первокирпичиков» социального бытия. Человек обрел свои основные родовые качества как существо коллективное. Поэтому человек и общество всегда были и будут находиться в неразрывной связи друг с другом подобно двум сторонам одной медали. Но все же человек и общество - явления разные, они далеко не тождественны друг другу. Каждая социальная общность поэтому представляет собой не только совокупность индивидуальных качеств составляющих ее людей, но и совокупность некоторых собственных качеств, которых нет ни у одного из составляющих ее индивидов и которые придают данной общности ее своеобразие, уникальность.

И это своеобразие любой социальной общности, семьи, рода, племени, народности, нации, человеческого общества в целом, их отличие от составляющих их отдельных людей объясняются тем, что все указанные общности включают в себя еще один важнейший компонент - социальные связи, взаимодействия, отношения между людьми. В русской философской традиции эта составляющая общественной жизни обозначалась термином соборность, коллективизм. Именно эти взаимодействия как внутри групп, так и между ними, их бесконечное многообразие и специфичность придают каждой из общностей неповторимый колорит и позволяют нам различать счастливые и несчастные семьи, великие и малые народы, стабильные, прогрессивные государства и нестабильные, клонящиеся к упадку.

Таким образом, структура общества представляет собой неразрывное единство двух основных составляющих:

1) это совокупность индивидов, людей, их объединений,

2) совокупность взаимодействий, связей, отношений между людьми  и социальными группами.

Следует отметить, что исследование социальных взаимоотношений оказалось для социологов делом гораздо более сложным, нежели изучение отдельных людей, их организаций и объединений, обнаружить и исследовать которые, было не столь трудно.

Понятие «структура» как раз и отражает степень цивилизованности общества, сложившуюся в нем систему устойчивых связей, отношений, а также совокупность возникших на их основе социальных групп и институтов, призванных обеспечивать целостность общества, сохранность его свойств при различных внутренних и внешних воздействиях.

Структура, таким образом, может быть определена как исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность его различных частей.

При характеристике социальной жизни часто используются и парные категории «субъект» и «объект». Они тесно связаны между собой, хотя и противоположны по смыслу.

Под субъектом в социальной философии понимается человек или группа, выступающие в качестве носителя активности, направленной на объект, представляющий собой более пассивное явление.

В качестве объекта могут выступать как вещи, так и люди. Но в любом случае под объектом понимается явление, на которое направлена в данный момент активность субъекта, познавательная или предметно-практическая.

И наконец, обобщающее понятие социальной философии: категория социальной структуры охватывает всю совокупность связей и отношений социальных субъектов, образующих целостный социальный организм.

3. Проблема периодизации  истории: формационный и цивилизационный подходы

Не правда ли, нет ничего проще, чем назвать периоды всемирной истории: древний мир, средние века, новое время, новейшее время - вот те периоды, которые многие назовут безошибочно. Отбросим новейшее время и получим классическую триаду - периодизацию, принятую уже ни один век. Мистическая троица эпох в высшей степени привлекательна для метафизического вкуса Гердера, Канта и Гегеля... Мы видим, что не только для них: она приемлема для историко-материалистического вкуса Маркса, она приемлема и для практически-аксиологического вкуса Макса Вебера, т.е. для авторов любой философии истории, которая представляется им некоей заключительной стадией духовного развития человечества.