Проблема личности в философии

Тема №28. Проблема личности в философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение 3

1.Понятие  личности 4

2.Нравственные  основы личности 7

3.Свобода личности и ответственность 8

Заключение 11

Список  литературы 12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Что такое человек? Вопрос, на который  не так просто ответить, как это  кажется на первый взгляд. Известный  русский философ А.А. Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это  вовсе не загадка, не "проклятый  вопрос", а просто живой факт его  обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным  сходством с ними... Для философа - метафизика "человек" - великая  загадка... - это существо, одаренное  разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...".

Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской  культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его  мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Понятие личности

 

 

Личность - понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человека личностью, - это его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств. Но и природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие. Социальная индивидуальность человека не возникает на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность - это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем значительнее, чем в большей степени она аккумулирует социально-культурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие. Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Особенно следует сказать о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и само утверждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Этой же теории придерживается Б. Паскаль: «Суть человеческого естества - в движении. Полный покой означает смерть…»

Выделяют, в первую очередь, так  называемую физическую личность или  физическое «Я». Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый «предмет» для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической личности могут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам. Это же относится и к произведениям ручного или интеллектуального труда человека - украшение его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек есть «целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним …»

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с  первичных форм общения матери с  ребенком. По сути дела она представляет как система социальных ролей  человека, в разных группах, мнением  которых он дорожит. Все формы  самоутверждения в профессии, соперничестве  и т. д. формируют социальную структуру  личности. Психологи отмечают, что  довольство или недовольство собой  всецело определяется дробью, в которой  числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель - наши притязания.

Духовная личность составляет тот  невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям  и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе  забота о «душе» является квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные  моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования  и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования  или подражания даже лучшим примерам.

Зачастую она не только «держит» личность, подобно стержню, но и является высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жизнью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова не насыщаема, чего нельзя сказать о  физических и социальных потребностях. В знаменитом выражении Паскаля  о человеке как «мыслящем тростнике» подчеркивается сила духа, даже при  самых суровых условиях бытия. Более  того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического  выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще  раз подтвердил горький опыт XX века. Выделение физической, социальной и  духовной личности (так же как и  соответствующих потребностей) носит  достаточно условный характер. Все  эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может  на разных этапах жизни человека приобретать  доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем  теле и его функциях, этапы расширения и обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или  иначе, но какая-то черта принимает  системообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития, вместе с тем, возрастающие, тяжелые испытания, болезни и прочее могут во многом изменить структуру личности, привести к своеобразному ее «расщеплению» или деградации.

Личность -- это совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и ее психосоциального ядра -- «Я». Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, способ соотношения своих интересов с общественными. Она же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного долга, достоинства, ответственности, совести. Таким образом «Я» есть сущностный элемент структуры личности, это высший духовносмысловой ее центр. Процесс соотнесения образа «Я» с реальными жизненными обстоятельствами, служит базой для самовоспитания, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он -- процесс, требующий неустанной душевной деятельности. Разработанная З. Фрейдом психологическая теория личности, весьма популярна в странах Запада. Он считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле происходит в душе человека и характеризует его как личность, актуально им осознается. Только небольшую часть своих поступков человек в состоянии правильно понять и объяснить. Структура личности по Фрейду имеет три состояния.

«Оно» - собственно бессознательное, включающие глубинные влечения, мотивы и потребности.

«Я» - сознание.

«Сверх Я» -- представлено на сознательном и бессознательном уровне.

Эти, выделенные Фрейдом понятия, как  сознательное и бессознательное  помогают воздействовать на поведение  личности. При умелом использовании знаний о бессознательном можно выявить, а в последствии и воздействовать на личность с девиантным поведением.

 

2.Нравственные основы личности

 

     В процессе приобщения  к культуре у человека вырабатываются  механизмы его самоконтроля, выражающиеся  в способности волевым усилием  регулировать широкий диапазон  влечений, инстинктов и т.п. Этот  самоконтроль по существу является  социальным контролем. Он подавляет  неприемлемые для данной социальной  группы импульсы и составляет  необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается  человечество, тем все более сложным  оказываются проблемы образования  и воспитания, формирования человека  как личности.

 

3.Свобода личности и ответственность

 

Различают политическую, правовую, моральную, экологическую и другие виды ответственности. В зависимости от субъекта ответственных  действий выделяют индивидуальную, групповую  и коллективную ответственность. 

Свобода и ответственность - две стороны одного целого - сознательной человеческой активности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность вести себя и действовать со знанием дела ради избранной цели. Она реализуется тем полнее, чем лучше человек познал реальные условия, чем больше избранная цель и средства ее достижения соответствуют интересам личности и общества, закономерным тенденциям исторического процесса. Ответственность - это обусловленная объективными процессами и их осознанием необходимость выбора способа и средств действий, необходимость активной деятельности для осуществления поставленной цели самим человеком или обществом. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу. 

Свобода невозможна без ответственности  человека перед самим собой и  другими людьми, перед обществом  и государством. Ответственность - неизбежная цена свободы и воздаяние за нее. Свобода требует от человека таких  проявлений ответственности, как разумность, целесообразность, нравственность и  воля, без чего она неизбежно будет  вырождаться в произвол и насилие  над другими людьми, в разрушение окружающего мира. 

В понимании свободы можно выделить три важных момента: 

- овладение законами природы,  общества и мышления как основание  свободы; 

- возможность человека самому, без принуждения или повеления,  принимать решения, осуществлять  выбор целей и средств и  достигать их не в ущерб  себе и обществу; 

- способность и возможность  независимо от других людей  и обстоятельств осуществлять  свою активность по удовлетворению  интересов, ответственно соотнося  их с интересами общества. 

Ответственность личности имеет две  стороны: 

1) внешнюю - как возможность применить  к личности определенные общественные  санкции:личность ответственна перед обществом, государством, другими людьми при соблюдении возложенных на личность обязанностей, она несет моральную и правовую ответственность; 

2) внутреннюю - как ответственность  личности перед собой: развитие  чувства долга и совести человека, его способность осуществлять  самоконтроль и самоуправление. 

Главные средства внутренней ответственности - совесть и честь человека. Совесть - это внутренний "судья", гарант подлинной свободы и независимости  личности. Честь человека выражает меру осознания своего достоинства. 

Выделяют несколько моделей  свободных взаимоотношений личности и общества: 

1) модель борьбы за свободу,  когда человек вступает в открытый  и часто непримиримый конфликт  с обществом, добиваясь своих  целей любой ценой; но это  трудный и опасный путь, чреватый  тем, что человек может одностороннее  воспринимать условия своей жизни  и общественные отношения, ибо  борясь за свободу, он оказывается  в еще худшем рабстве; 

2) модель "бегства от мира", когда человек не в силах  обрести свободу среди людей,  уходит от общества в монастырь,  в скит, в одиночество, в себя  и в свой "мир", чтобы там  найти способы свободной самореализации; 

3) модель адаптации человека  к миру, когда, жертвуя чем-то  в стремлении обрести свободу,  идя на добровольное, но нежелаемое подчинение, личность обретает новый уровень свободы. 

Для очень многих людей свобода является фундаментальной ценностью, но она присуща далеко не всем современным культурам. Свобода имеет свои пределы и границы проявления. Это не вседозволенность или анархия, а порядок в обществе и духовном мире человека. В противном случае свобода обретет негативную форму, проявляясь в разрушительных (деструктивных) действиях человека. Вот почему всегда важны вопросы: свобода для чего или для кого, для каких целей? Границами свободы должна быть свобода другого человека, социальной группы и общества в целом, а также окружающая природа как естественная основа существования человека и общества. Свобода для себя должна, следовательно, предполагать и свободу для каждого другого. 

Сущность и содержание свободы  более четко выявляются в сопоставлении  с ответственностью. Ответственность  является не отрицанием свободы, а ее естественным дополнением и условием. 

Ответственность - это категория, отражающая объективный, исторически конкретный характер взаимоотношений между  личностью, коллективом, обществом  с точки зрения сознательного  осуществления предъявляемых ими  взаимных требований.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

Проблема личности и ее нравственных основ, неотделимая от проблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы  человечества на протяжении всей его  истории.

Да, сейчас о человек мы знаем  больше: мы больше знаем о его  физиологии, психологии, мы можем в  какой-то степени управлять действиями и поступками отдельного человека и  различных социальных групп, мы можем  сделать человека веселым или  грустным, добрым или злым. Но стал ли от этого знания и умения человек  более понятным, стало ли от этого  человечество более разумным? Сумели ли мы отучить человека от совершения ужасных преступлений? Сумели ли мы понять, почему гении рождаются так  редко?