Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Апреля 2014 в 22:33, контрольная работа
Понятие "природа" - одно из наиболее широких понятий. Явления и объекты природы - это и свет далеких звезд, и взаимопревращения мельчайших элементарных частиц, бескрайние просторы океана и простирающиеся рядом леса и луга, могучие реки. Это и бесконечное разнообразие жизни на Земле... Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вселенная, и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа - это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном и определенном смысле, обозначая всю совокупность естественных условий существования человека и человечества.
Вопрос 1. Природа как предмет философского осмысления 3
Вопрос 2. Проблема истины в теории познания. 10
2.1. Классическая концепция истины 10
2.2. Когерентная концепция истины 13
2.3. Прагматическая концепция истины. 15
2.4. Семантическая теория истины Тарского. 16
2.5. Объективная, абсолютная и относительная истина. 18
Список использованной литературы: 20
2.5. Объективная, абсолютная и относительная истина.
Трудности, возникшие в связи с определением истины, приводили к релятивизму: кому как кажется, так и есть на самом деле. То есть истина у каждого своя, и, таким образом, общей, объективной истины не существует. Однако параллельно с релятивизмом существовала традиция утверждения объективности истины. В IV в. до н. э. Аристотель сформулировал тезиз об объективности истинности : “…тот прав, кто считает разделенное –разделенным, а соединенное – соединенным; а в заблуждении тот, мнение которого противоположно действительным обстоятельствам. Надо иметь ввиду – не потому ты бел, что мы правильно считаем тебя белым, а потому, что ты бел, мы утверждающие это, правы.
Согласно Аристотелю, истина не зависит от мнения отдельных людей, она существует объективно.
Определение Аристотеля предполагает объективность истины, однако оно не раскрывает само понятие объективности. Это было сделано В.И. Лениным в работе “Материализм и эмпиризм”. В.И. Ленин называет объективной истиной такое содержание человеческих представлений, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человека…
Здесь речь идет о содержании человеческого знания. Вне знания невозможно ставить вопрос об истине. Истина не природа, а наши знания о природе.
В. И. Ленин отмечает, что проблема истины содержит в себе два основных вопроса:
1) Существует ли объективная истина
2) Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, абсолютно или же только приближенно, относительно?”.
Те трудности, которые были показаны в связи с критикой наивно – реалистической точки зрения, свидетельствуют о том, что истины, с которыми мы встречаемся в науке носят относительный характер. По мере развития науки каждая из таких истин уточняется, конкретизируется, выясняются границы ее приемлемости.
Но значит ли это понятие абсолютной истины бессмысленность? Нет, не значит. Рассмотрим тенденцию развития некоторых относительных истин. В новой истине всегда есть нечто от старой, которая, как говорят философы, сохраняется “в снятом виде”. В динамическом материализме это фиксируется в положении о том, что абсолютная истина складывается из относительной.
Если проанализировать различные точки зрения по тому иди иному вопросу, то чаще всего выясняется, что каждая из спорящих сторон отражает какой-то момент абсолютной истины: каждая точка зрения представляет собой относительную истину, в которой содержится зерно истины абсолютной. Трудность с том, что мы не знаем, в чем состоит это зерно.
Относительность истины нельзя отождествлять с ее субъективностью. Истина относительна потому что она неполна, приблизительна.
Относительные истины, как и абсолютные являются объективными в том смысле, что в них есть свое содержание, которое не зависит от познающего человека.
Истина содержит и момент абсолютного и момент относительного. Абсолютная истина складывается из истин относительных. Чем больше будет собрано относительных истин о предмете, тем ближе мы подойдем к истине абсолютной о нем; однако никакая сколь угодно большая совокупность относительных истин ни на каком этапе познания не дает нам абсолютную истину.
Список использованной литературы:
1. Безант, А. Эволюция жизни: Сборник статей и лекций. Самара, 2003.
2. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста – М., 2001.
3. Диалектика в науках о природе и человеке.
Человек, общество
и природа в век НТР. - М., 2000.
4. Карпинская, Р.С. Биология и мировоззрение. – М., 2000.
5. Карпинская Р.С. Философия природы: коэволюционная стратегия. –М:Интерпракс, 2002.
6. Концепции современного естествознания. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2003.
7. Моисеев, Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. – М., 2004.
8. Рьюз, М. Философия биологии. – М., 2001.
9. Экологическая проблема и пути ее решения. Философские вопросы гармонизации общества и природы. – М., 2005.
10. Энгельс, Ф. Диалектика природы.// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 20е изд.
11. Чудинов, Э. М. “Природа научной истины”, Москва 1977 г.
12. Уемов, А. И. “Истина и пути ее познания”, Москва 1975 г.
13. Философская энциклопедия Том 2, Москва 1970 г.
14.“Мир философии” Часть 1, стр. 609-658.