9. Проблема истины в
эпистемологии и философии науки
Развитие философии и методологии науки
показало неоднозначность оценок категории
«истина», поставило вопрос ее необходимости
для анализа процессов научного познания.
Истина — одна из главных категорий теории
познания и эпистемологии, меняющая свои
определения в разных контекстах. Происходящая
сегодня переоценка ряда фундаментальных
понятий, прежде всего таких, как отражение,
субъект, практика (как критерий истины),
позволяет по-новому проблематизировать
категорию истины, вырваться из пути традиционной
гносеологической концепции, несущей
на себе явные следы созерцательного материализма.
Основные концепции истины в эпистемологии.
Как несомненные завоевания философской
мысли должны быть оценены главные способы
проблематизации истины: теория корреспонденции,
или соответствия знания реальности; теория
когеренции, или связности, согласования
элементов знания, истинность на основе
системности знания, его единства; прагматическая
теория истины, строящаяся на признании
методологически-инструментального и
этического значения этой категории. Эти
концепции должны рассматриваться во
взаимодействии, поскольку они носят взаимодополнительный
характер, по сути, не отрицая друг друга,
а выражая различные аспекты истинного
знания. Каждая из них достойна конструктивной
критики, что не предполагает игнорирования
позитивных результатов этих теорий. Очевидно,
что знание может быть соотнесено с реальностью,
должно коррелировать с другим знанием,
поскольку оно системно и взаимосвязано,
а в системе высказываний могут быть соотнесены
предложения объектного и метаязыка (по
А. Тарскому). Прагматический подход, в
свою очередь, если его не упрощать и не
вульгаризировать, фиксирует социальную
значимость, признание обществом, коммуникативность
истины. Соответственно, каждый из подходов
предлагает свои критерии истинности,
которые при всей их неравноценности должны,
по-видимому, рассматриваться в единстве
и взаимодействии, т. е. в сочетании эмпирических,
предметно- практических и внеэмпирических
(логических, методологических, социокультурных
и др.) критериев. Современное понимание
истины предполагает диалог различных
философских концепций и синтез наиболее
плодотворных идей в контексте современных
представлений науки и культуры. Классическое
понятие истины сформулировал Аристотель:
считая истинность не свойством вещей,
а свойством представлений и суждений,
он определяет ее как соответствие мнений,
утверждений с действительностью. В истории
философии это положение признавалось
всеми материалистами, а наиболее развитым
учением, принимающим аристотелевские
идеи как исходные, является марксистская,
диалектико- материалистическая концепция
истины, созданная на основе понимания
познания как отражения. Основные ее идеи
состоят в следующем. Истина понимается
здесь как знание, соответствующее действительности,
причем характер и степень этого соответствия
изменяются в определенных пределах, уточняются
в связи с прогрессом науки и практики.
Признание объективности истины — одно
из принципиальных положений материалистической
теории познания. Оно означает признание
в развивающемся знании такого содержания,
которое, будучи верным отражением объективной
действительности в сознании субъекта,
от самого субъекта не зависит, не зависит
ни от человека, ни от человечества. Однако
соответствие знания действительности
не устанавливается сразу, одномоментно,
оно есть процесс, который можно описать
с помощью диалектических понятий относительной
и абсолютной истины. Они отражают разные
степени — полную и неполную — соответствия
знаний действительности. Относительность
истины — это неполнота, незавершенность
человеческого знания, его неточный, лишь
приблизительно верный, исторически ограниченный
характер. При всей незавершенности и
относительности это истинное знание
отличается и от лжи, как преднамеренного
принятия неправильных представлений
за истину, и от заблуждения — непреднамеренного
принятия ошибочных представлений за
истинные. Абсолютность истины понимается
как исчерпывающее, полное, предельно
точное знание, совпадающее с объектом
во всем его объеме. Абсолютная истина,
по выражению Ф. Энгельса, складывается
из суммы относительных; в целом объективная
истина в реальном процессе познания существует
как абсолютно- относительное знание о
действительности. Важнейшим методологическим
принципом этого учения является также
положение о том, что абстрактной истины
нет, истина всегда конкретна. Этот принцип
требует полноты анализа, учета существенных
связей и отношений объекта с окружающим
миром, включение его в исторические рамки
и социально-культурную практику. Открытием
в марксистской концепции истины стало
обоснование практики как главного, определяющего
критерия истины. Именно практика, обладающая
такими чертами, как материальность (предметность),
объективность, социально- историческая
обусловленность, позволяет проверить
идеальные знания и представления, воплотив
их в материальную деятельность и объекты,
подчиняющиеся объективным законам природы
и общества. Относительность такого критерия
истины проявляется в том, что практика
ограничена уровнем развития производственно-технических
и экспериментальных средств и не всегда
возможным завершением процесса проверки.
Это означает, что как критерий истины
материальная практика должна рассматриваться
в процессе движения и развития. Марксистская
концепция истины требует сегодня конструктивного
переосмысления, поскольку, основываясь
на идеалах и нормах классической науки
XIX века, она во многом не соответствует
современным научным представлениям.
Прежде всего стало очевидным, что практика
в ее материально-предметной форме не
является универсальным критерием истины,
поскольку в такой сфере, как логико-математическое
знание, а также в различных областях гуманитарного
знания, где объектом исследования являются
тексты, применяются другие способы оценки
— логические, семиотические, семантические,
системные или культурно-исторические.
Выяснилось также, что положение «абсолютная
истина есть сумма относительных истин»
ошибочно, поскольку наука не развивается
просто путем накопления, суммирования
истинных знаний. Наряду с накоплением
идет непрерывный процесс переоценки,
переосмысления этих знаний, особенно
с появлением принципиально новых концепций
и открытий, как это было, например, после
создания А. Эйнштейном теории относительности
или в результате разработки концепций
квантовой механики. Невозможно также
принять традиционное понимание объективности
истины как воспроизведения объекта таким,
каким он существует сам по себе, вне и
независимо от человека и его сознания.
Условием объективности истины в этой
концепции является исключение субъекта,
его деятельности из результатов познания,
что не соответствует реальному познавательному
процессу. Познавательный процесс, не
сводимый к отражательным процедурам
получения чувственного образа как «слепка»
вещи, предстает сегодня в системе интерпретирующей
деятельности субъекта, опосредованной
различными по природе — знаковыми и предметными
— репрезентациями, конвенциями, интерпретациями,
содержащими не только объективно сущностные,
но и релятивные моменты социального и
культурно-исторического опыта. Все это
говорит о ведущей роли субъектного, деятельностного
начала в познании, но одновременно ставит
вопрос о природе истины, не сводящейся
к совпадению образа и объекта. Если объект
в познании предстает не как образ-«слепок»,
но как объект-гипотеза или даже объект-концепция,
то иначе видится и сущность истины, являющейся
характеристикой не только знания об объекте,
но и в значительной мере знания о субъекте.
Традиционная концепция истины, основанная
на аристотелевском представлении о том,
что истина есть соответствие знаний действительности,
отрицает возможность сопоставления вещи
со знанием — представлением, понятием,
что должно с необходимостью входить в
целостное понимание истины. Соответствие
предмета знанию о нем имеет различные
смыслы. Для Платона это совпадение вещи
с предшествующей идеей; в христианско-теологической
интерпретации оно предстает как соответствие
сотворенных вещей заранее мыслимой божественной
идее; в кантовской философии оно существует
как трансцендентальная идея: «предметы
считаются с нашим познанием»; наконец,
в гегелевской философии эта мысль обретает
новую грань: истина рассматривается как
«согласие предмета с самим собой, т. е.
со своим понятием». Материалистическая
интерпретация положения «истина есть
соответствие предмета своему понятию»
обычно содержит указание на необходимость
«возвышения» практики до теории, действительных
отношений и предметов до идеального бытия
их сущности — понятия, в котором эта сущность
выражена в завершенном, полном виде.