Проблема истины в философии

Другой критерий - истинно  то, что признается таковым большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не пытаемся мы решать многие вопросы по большинству голосов, прибегая к голосованию? И, тем не менее, и этот критерий абсолютно  ненадежен, ибо исходный пункт, а  в данном случае - субъект. Еще Р. Декарт заметил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов. Из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая истину, как правило, оказывались  в одиночестве. Вспомним хотя бы Коперника: он один был прав, так как остальные  пребывали в заблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца. Смешно было бы ставить на голосование в научном сообществе вопрос об истинности или ложности того или иного утверждения.

Любое знание, претендующее на истинность, не должно сегодня наносить ущерба природе или оправдывать  такой ущерб ссылками на обстоятельства или существование более высоких  целей и ценностей человеческой деятельности, нежели сохранение природного организма. Данный критерий касается в первую очередь научного и технического знания, но он имеет отношение к религии, к гуманитарным наукам, даже к искусству и философии. Так, мы сегодня сталкиваемся с целым спектром порочных философских аргументов, оправдывающих технократическую ментальность и разрушение природной среды.

Любое полученное знание должно подразумевать возможность своего дальнейшего развития и синтетического обогащения. Любая претензия на абсолютность и завершенность, даже если это касается истолкования религиозных истин, несостоятельна в принципе. Меняется мир, меняется человек, а значит, неизбежно меняются и способы его интерпретации самого себя и мира. Вечные же божественная или философская истины на то и вечные истины, чтобы превосходить в своей бездонной и мудрой глубине любое свое конкретное и временное человеческое истолкование.

В целом можно констатировать, что современная эпоха общесистем-ного кризиса техногенно-потребительского менталитета и становления нового, антропокосмического мировоззрения, связанного с особым ин-тересом к конструктивным возможностям человеческого сознания и с развертыванием диалога между различными формами постижения бы-тия, заставляет по-новому взглянуть и на проблему критериев истины.

3 ПРОБЛЕМЫ ИСТИНЫ

 

К проблемам истины некоторые философы относят и критерии истины, описанные  выше.

Однако выделяют и другие проблемы. А именно:

Начиная с 17-18 веков, рассматриваются  два основных пути познания: рационализм и эмпиризм.

Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis - разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм 17-18 веков, утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии Просвещения. Идея - это научный подход к получению истины с помощью индукции, дедукции, аналогии и моделирования.

Но в 20 веке многие философы начинают говорить о кризисе рациональности. Познание исключительно разумом  представляет нам идеализированные данные. Возникает некоторая переоценка достоверности умозрительных конструкций. Логические принципы часто опровергаются  жизненной практикой. Рационализм  не знает диалектику. Познание должно соприкасаться с практикой, что  при рациональном познании не происходит. Следовательно, истина - это всего  лишь идеал, который невозможно достичь.

Эмпиризм (греч. empeiria - опыт) - это направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте. При этом, другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в эмпиризме только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте, а также как способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания. В методологическом плане эмпиризм - это принцип, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на соответствующем опыте.

От эмпиризма исходит клич: «перестаньте вращаться в пустых абстракциях, смотрите открытыми глазами, постигайте человека и природу, как они предстоят  перед вами здесь, пользуйтесь настоящим моментом!»[10]. «Здесь», настоящее должно заменить собой паутину и туманные образы абстрактного рассудка. Этим приобретается также прочная опора, отсутствие которой чувствовалось в прежней метафизике, т. е. приобретается бесконечное определение. истина гносеология эмпиризм знание

Согласно воззрению эмпириков, восприятие есть форма постижения внешнего мира, и в этом состоит недостаток эмпиризма. Восприятие как таковое всегда есть нечто единичное и преходящее; познание, однако, не останавливается на нем, я в воспринятом единичном оно отыскивает всеобщее и пребывающее, и это составляет переход от простого восприятия к опыту. В опыте эмпиризм пользуется преимущественно формой анализа. В восприятии мы имеем многообразное конкретное, определения которого мы должны разобрать подобно тому, как снимают слои с луковицы. Это расчленение имеет, следовательно, тот смысл, что мы разъединяем сросшиеся определения, разлагаем их и ничего к ним не прибавляем, кроме субъективной деятельности разложения.

Существование объективной истины и познаваемость мира.

Говоря об объективной истине, мы подразумеваем такое содержание человеческих знаний, которое не зависит  от воли и желаний субъекта. И, когда  существует такая объективная истина, мы можем заявить о познаваемости  мира. В свою очередь, познаваемым  может быть лишь мир, обладающий универсальными законами существования и развития. Если бы мир был только изменяющимся, то существование в нем каких  бы то ни было устойчивых структур было бы невозможным; если бы он был только неизменным, то для существования в нем живому существу было бы достаточно рефлекса.

Вопрос, над которым веками билась неуемная мысль человека - как возможно познание, познаваем ли мир в принципе.

В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос неотвязно преследовал философскую  мысль в самых различных формах. В попытке ответить на него четко  обозначились три основных линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики же отрицают принципиальную познаваемость мира, но выражают сомнение в достоверности знания.

В современной немарксистской философии  выдвигаются различные доводы в  защиту невозможности познания тех  или иных явлений и сторон действительности. Натуралистические доводы ссылаются  на специфику органов чувств человека, сводятся к утверждению невозможности  преодолеть ограниченность условий  познания.

Основная проблема, с которой  столкнулся агностицизм, заключается  в том, что предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления.

Относительность истины обусловливается, прежде всего, тем, что мир находится  в вечном и бесконечном развитии и изменении. Развиваются и углубляются  и наши знания о мире. Познание развивается  беспредельно, поступательно. Относительность  истины следует также из ее конкретности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Подводя итог данного реферата, можно  сказать, что проблемы, касающиеся истины, ее критериев, интересовали людей с  глубокой древности. И первым из известных  нам философов, у кого эта проблематика приобретает особое философское  звучание, является Аристотель. Классифицировав  и обобщив методы познания в науке, Аристотель создает учение о формах постигающего истину мышления, то есть логику. Разум человека рассматривается  как особый механизм. Лишь применение законов логики позволяет ему  приблизиться к истине. По Аристотелю, для применения науки логики необходимо опираться на непреходящее бытие. У  Аристотеля истина рассматривается  как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию.

В дальнейшем историческом развитии учение Аристотеля стало источником многочисленных школ и направлений. После опубликования трудов И. Канта, вырисовывается направление философской  мысли: истина носит "субъективный" характер, основное внимание при исследовании проблемы истины следует уделять  познанию самого человека, законов  его разума. Достаточно убедительно  показано Кантом, что не может существовать всеобщего критерия истины. Все, чем  располагает человек - это формальные законы логики. Но Кант утверждает, что  эти законы строятся на основании  априорных форм рассудка. Им впервые  было устранено противоречие, заведшее в тупик философию того времени. Являются ли человеческие знания продуктом  чувственного восприятия, или же это  плоды умственной деятельности? Предложенная Кантом концепция постижения человеком  окружающего мира на основе априорных  форм рассудка позволила выйти из этого тупика.

Мы никогда не овладеваем реальностью  целиком, раз и навсегда. Картина  её постоянно заменяется, расширяется, углубляется, корректируется, Но главное - она никогда не остаётся только чистым, отвлечённым образом мира, Она состоит из деталей, которые работают материально, практически в огромном количестве человеческих изобретений - в технике, технологиях, предметах домашнего обихода, медицинской и социальной практиках.

Именно практика, как широчайшая система человеческой деятельности оправдывает существование познания и помогает правильно понять все  его нюансы, справиться с его сложностью и противоречивостью. Именно практика становится последним аргументом в  длинной цепи разнообразных возражений против скептицизма и агностицизма, которые, несомненно, внесли свой живой  вклад в постижение природы познавательной деятельности человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.  Алексеев, П.В. Философия/учебник/П.В. Алексеев, А.В. Панин.- М.: Проспект, 1999. - 576с.

2.  Андрейченко, Г. Философия/учебник/Г. Андрейченко, В., Грачева. – Ставрополь.: СГУ, 2001.-245с.

3.   Бугай, Д.В. История философии/учебник для вузов/Д.В. Бугай.- М.: Юристъ,2005.-245с.

4. Балашов, Л.Е. Философия/учебник/Л.Е. Балабанов.- М.: Эксмо, 2005.- 672с.

5. Грушев, С. Философия науки: Основные концепции и проблемы/учебник/С.Грушин/М.: Либроком,2009. - 330с.

6.   Кириленко, Г. Философия/учебник/Г. Кириленко, Е. Швецов.-М.: Эксмо, 2003.- 672с.

7.  Кохановский, В. Философия /учебное пособие/В.Кохановский.- Ростов н\д.: Феникс, 2003.- 576с.

8. Лавриненко, В.Н. Философия/учебник/В.Н.Лавриненко. - М.: Юристъ, 1998.-370с.

9.    Матюшкин, А.М. Проблемные ситуации в мышлении и обучении . - М.: Педагогика, 1972. - 168 с.

10. Фролов, И.Т. Введение в философию/учебное пособие/И.Т. Фролов. -М.:Республика,2003. – 623с.

11. Якушев, А. Философия /конспект лекций/А.Якушев.- М.:Юристъ, 2000.-450с.

12. http://filosof.at.ua/

13. http://test.kirensky.ru/