Проблема философского наследия

Доклад по философии

тема: проблема философского наследия

Философия и философствование

В ставшем уже классическим учебнике по философии читаем: "Философия выступает в двух ипостасях:

1. Как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру
2. Как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.

На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические. Очевидно, что влияние первой группы функций философии (мировоззренческих функций) испытывает на себе каждый. Иными словами, всякий человек так или иначе осмысливает мир и свое место в нем. 

Одна из задач философии - это обсуждение ценностей человеческого  существования, которые важны для  любого человека, и любой человек  вправе обсуждать их, а значит, в  каком-то смысле философствовать. Наивность, присутствующая в здравом смысле, иногда не только не противоречит теоретическим  установкам философии, но, напротив, помогает проще и яснее уловить суть поставленной проблемы. Не случайно Карл Ясперс (который, кстати, – возможно, первым из философов, – и сформулировал различие между профессорской философией и философствованием) отмечал, что изначальной формой философствования являются вопросы детей, например, когда ребенок слушает историю сотворения мира... и вскоре спрашивает: "А что было перед началом?" Этот ребенок познал бесконечность дальнейших вопросов, невозможность разума приостановить то, на что часто для него невозможен окончательный ответ".

Таким образом, можно  сделать вывод, что философия  неизбежна для любого человека и  каждый человек философствует, даже тот, кто отрицает ее необходимость  и обоснованность, невольно оставаясь  на позициях лишь неразвитой формы  философствования. В этом смысле, как отметил еще Карл Ясперс - истинными философами являются дети.

Андрей Платонов в повести "Происхождение  мастера" описал "одного человека, рыбака с озера Мутево, который  многих расспрашивал о смерти и тосковал от своего любопытства; этот рыбак больше всего любил рыбу, не как пищу, а как особое существо, наверное знающее тайну смерти. Он показывал  глаза мёртвых рыб Захару Павловичу  и говорил: "Гляди – премудрость. Рыба между жизнью и смертью стоит, оттого она и немая и глядит без выражения; телок ведь и тот  думает, а рыба нет – она всё  уже знает". Созерцая озеро годами, рыбак думал всё об одном и  том же – об интересе смерти. Захар  Павлович его отговаривал: "Нет  там ничего особого, – так, что-нибудь тесное". Через год рыбак не вытерпел и бросился с лодки в  озеро, связав себе ноги верёвкой, чтоб нечаянно не поплыть. Втайне он вообще не верил в смерть, главное же он хотел посмотреть – что там  есть: может быть, гораздо интересней, чем жить в селе или на берегу озера; он видел смерть как другую губернию, которая расположена под  небом, будто на дне прохладной воды, – и она его влекла. Некоторые  мужики, которым рыбак говорил  о своём намерении пожить в  смерти и вернуться, отговаривали его, а другие соглашались с ним: "Что  ж, испыток не убыток, Митрий Иванович. Попробуй, потом нам расскажешь". Дмитрий Иванович попробовал: его  вытащили из озера через трое суток  и похоронили у ограды на сельском погосте".

Можно сказать, что у этого необразованного  рыбака было призвание к философии (точнее, к философствованию)? Несомненно. Философствование было для него призванием (даже более того: страстью) до такой  степени, что он заплатил за это жизнью.

Чтобы еще раз уяснить  себе разницу между философией и  философствованием, можно воспользоваться  делением, предложенным М.К.Мамардашвили. Он писал, что "есть реальная философия, которая присуща нам, если мы живем как сознательные существа. Если мы выполняем свою человечность. Назовем это реальной философией. И есть философия понятий и систем, в которых какой-либо акт или элемент нашей духовной жизни может быть эксплицирован (объяснен, растолкован). Тогда философия предстает как удачный язык, посредством которого что-то эксплицируется. Но удачен он только потому, что люди когда-то проделали до нас подвиг мысли, подвиг медитации или какого-то очень сложного психотехнического опыта, что ушло затем в глубь истории культуры.

Традиции философствования

Классический, Неклассический, Постклассический - понятия, характеризующие этапы и типы философствования. Рассмотрим их основные черты.  
Классическая философия в ее понимании мира и человека базировалась на следующих принципах.

-  Безграничной веры в «рацио» – разум, т. е. классика 17-19 вв. выразила и провела позицию индивида, который самостоятельно может ориентироваться в мире и рационально перестраивать общественный строй и миропорядок (взаимоотношение человека и природы).

-  Оптимизма в отношении познания – возможность разума беспредельна.

-  Не признавалась возможность противоречия или конфликта между знанием и бытием. Истинное знание тождественно бытию.

-  Беспередпосылочность знания, т. е. мысль, когда человек мыслит, не замутнена ничем, знание объективно. Человек познает окружающий мир адекватным образом независимо от того, к какому классу он принадлежит.

-  Механицизме: мир представляется как единый механизм, созданный Богом. Механицизм – предтеча попытки подчинить себе природу. Механицизм противостоял безумию мира.

-  Вере в целесообразность развития общества, в определенный смысл общественного развития, в то, что существуют законы развития общества, подчиняющиеся определенной схеме.

-  Вере в то, что разум задает направления этого развития.

-  Вере в прогресс. Источник прогресса – развитие человеческого разума, что проявлялось в развитии наук.

Рационализм –  классический тип философствования, он не знал противоречий, противоречия преодолевались по мере возникновения. В середине 19 века господство рационализма было нарушено.

В числе причин этого можно называть, например, что к началу ХХ в. века выявились неразумные тенденции в развитии западной цивилизации, что приводило и приводит к войнам и, революциям.

Рационализм (особенно просветители) акцентировался на невежестве масс, но практика показала, что сознание масс включает в себя трезвый опыт (поговорки). Даже предрассудки обладают прочностью, их невозможно разрушить.

Рациональное  знание исчерпало себя гносеологически. Мир постклассической философии  – искривленное конечное пространство, представление о котором возникли в результате теории относительность  Эйнштейна. Разрушилось представление  о беспредпосылочности знания. Позиция  ученого, философа определяет содержание знания, независимо от него самого, т. е. субъективность знания носит объективный  характер.

Таким образом, неклассическая философия

-  конституирует предмет познания как характеризующийся онтологически заданной и имманентной релятивностью, а потому в принципе не могущий быть моделируемым посредством универсально дедуктивных линейных концептуальных схем.

-  философия неклассического типа конституирует свою проблематику именно на стыке данных проблемных областей, таких проблемных областей, как онтология, гносеология, философская антропология, философия истории и т. д. размывая границы между ними и делающей невозможной их жесткую демаркацию;

-  радикальным образом отказывается от презумпции логоса;

-  неклассическая философия задает семантико-аксиологический вектор философствования, находясь внутри которого практически невозможно задать жесткую дихотомию субъекта и объекта;

-  неклассический отличается от классического тем, что принцип объективности знания дополняется в нем принципом учета позиции субъекта познания;

К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на "переходность", не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций. Представителями этой "переходной" философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагматизм. Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т. п. Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.

Постклассическое время - время  невиданно массового и высоко уровня просвещения; время второй половины XIX – начала XXI столетия – подарило человечеству невиданное количество говорящих и пишущих философов, множество - разнообразных до умопомрачения – направлений, школ, кружков и мыслящих «самих по себе» философов. Но среди них не было и сейчас не просматривается таких, которые поднялись бы по своей новизне и глубине на такой уровень, на котором в своё время проявляли себя изучаемые нами философы Нового времени или деятели Немецкой классической философии; которые бы так отвечали запросам своего времени и в такой мере обогащали содержание философской мысли, как-то отвечали запросам своей современности и обогащали философскую мысли их великие предшественники.

Мы уже отмечали, что в лице немецкой классической философии завершилось, можно сказать – закончилось, историческое и логическое развитие философской мысли, плодотворное начало и основы которого заложены в античности. На протяжении всей истории своего существования эта философия  характеризовалась размежеванием  с религией; утверждением могущества разума, который, по словам Гегеля, может  одолеть даже «врата ада»; убеждением в благости научно-технического прогресса; и, наконец, верой «в светлое будущее», которое зиждется на основах разума.