Проблема человека в истории философии. Понятие человека, личности, индивида, индивидуальности

экономический, стремящийся к собственному материальному обогащению;

политический, стремящийся к получению возможности управлять людьми;

социальный;

эстетический;

религиозный;

2) по классовой и групповой  принадлежности выделяются следующие  типы личности:

студенты, интеллигенция, рабочие, военнослужащие, пенсионеры и др. По виду преобладающих ценностей различают следующие типы:

1) реалист - личность с особо  развитым чувством долга, дисциплинирован, держит себя и ситуацию под контролем;

2) идеалист-личность, вырабатывающая  собственные систему ценностей, идеалы, отрицательно относящийся  к авторитетам;

3) традиционалист - человек, привыкший  выполнять поручения, не креативен;

4) фрустрированный тип - личность  с заниженной самооценкой, всегда  считающий себя лишним;

5) годенист - личность, основной целью  которой является удовлетворение  сиюминутных потребностей, получение  собственного удовольствия.

В данной типологии выделяются:

 - рецептивный тип - пассивная личность;

  - эксплуататорский, рыночный и накопительный8.

3. Философия о смысле жизни человека

Вопрос о смысле жизни ("Зачем ты есть?) является другой стороной вопроса "Что ты есть?", ибо определение содержания предмета ("Что?") предусматривает вывод о его предназначении ("Зачем?"). Определить предмет - значит найти его пределы, за которыми будет уже ДРУГОЕ предмета, существенно от него отличающееся. Мысль о верхнем пределе как раз и соотносится с понятием совершенства, полноты какого-нибудь положительного качества.

Итак, вопрос о смысле жизни, смысле человеческого бытия вытекает из вопроса о его сущностных чертах, о возможной их предельности - совершенстве9.

Каждая культурно-историческая эпоха, по-своему отвечая на вопрос «Что есть человек?», выработала свой взгляд на совершенство и его связь со смыслом человеческой жизни. XIX век, с одной стороны, наследи дух своих философских предшественников, с другой - знаменателен своей тотальной рефлексией их достижений. Так, русская философия конца XIX - начала XX вв. явилась удивительным сплавом различных творчески осмысленных традиций, но более всего - Средневековья и Ренессанса. Русская философская мысль не разделяла европейского отношения к Средневековью как к провалу в истории, а Возрождение понимала шире, чем только возрождение античности.

В Средневековье смысл жизни полагается в служении премудрому, всемогущему, всеблагому Богу - совершенному существу. Совершенство - исключительно божественная черта. При этом для человека существует императив: "Будьте совершенны, как Отец ваш небесный". Но сам человек началом и причиной своего совершенства быть не может. Он только причастник Христа, Его совершенства. В него брошены семена, которые взрастают или нет - в зависимости от почвы. Чисто человеческое "совершенство" - дерзновенно, подозрительно, гонимо. Человеческая мудрость (философия) служит богословию. "Человеческий разум - дьявол", человеческая красота - сама по себе обвинение человеку и т.д. Итак, совершенство - божественно. Человек причащается, приобщаясь к совершенному Богу через таинства, благодать - для САМООТВЕРЖЕННОГО суждения Ему, в чем и состоит смысл человеческой жизни10.

Возрождение перемещает центр, источник совершенства в самого человека, Совершенства не причащаются, в него разворачивается сама человеческая природа. Возрождение - отпущенность на свободу всех человеческих сил. Смысл жизни – не всегда явно - заключен в самореализации, в разворачивании человеческих задатков до возможной полноты. Божественное же в возрожденческой натурфилософии пантеистически нейтрализовано. Мир стал бесконечным, множественный и органический абсолют (природа) растворялись друг в друге НАД человеком не оказалось никого и ничего. Человек становится само достаточным и самоценным в этом новом бесконечном мире: его красота, разум, творческая деятельность узаконены и воспеты, Секуляризованная культура, все же, оставляла место средневековому голосу, предполагая и божественное, и человеческое совершенство, но в разных "отсеках" бытия. Вопрос о том, отличаются ли друг от друга совершенство Бога и человека, вообще не ставился11.

Русская философия конца XIX - начала XX вв., как уже говорилось, соединяет в себе эти традиции: в ней с одной стороны сохранилось мироощущение возрожденческого человека, ищущего самореализации (но уже в горизонте ЧЕЛОВЕЧЕСТВА). С другой стороны - в ней был восстановлен божественный, духовный центр мира, утерянный Возрождением. Этот центр уже нечто иное, чем личный Бог средних веков. Теперь это, скорее Абсолют, средоточие совершенного добра, красоты, истины... Они - добро, красота, истина, свобода - божественны и предвечные, а человек - безусловная внутренняя форма для них.

Таким образом, совершенство оказалось единым для Бога и человека, или для единого Богочеловечества.

Совершенство, как уже было сказано, необходимо связано со смыслом человеческого бытия. Однако в русской философии этот кажущийся очевидным вывод (в совершенстве - смысл бытия) иногда либо специально отстаивался, либо отрицался

И то, и другое - реакция на преувеличение какой-то одной стороны единства. Когда настаивают на человеческом совершенстве как на цели - это акт самоутверждения человека в противовес абсолютизации его самоотвержения, средневековой идеи жизни как служений и жертвы. В обратном случае - отвергается именно индивидуальное совершенство как индивидуальная цель. Это уже ограничение ложных притязаний, забывающего о человеке и Боге. Т.е. средневековое и возрожденческое начала в. русской философии нераздельны, но и не слиянны, и синтезирующей идеей для них является Богочеловечество12.

Еще Флоренским начато обоснование внутренней соотнесенности человеческого и космического порядков. И вся логика русской философии выводит к мотивам современного антропокосмизма. Следовательно, Богочеловечество разомкнулось (или сомкнулось?) в троичность: Бог - человек (человечество) - мироздание. Тогда совершенство едино для Бога, человека и космоса, и смысл их бытия - во взаимной гармонизации, совершенной взаимоотнесенности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Интенсивный интерес к проблеме человека в современной философской литературе обусловлен потребностями конкретного индивида решать жизненные проблемы повседневного существования. Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное ее заражение ядерными отходами, оскудение ландшафта, распространение новейших пандемий, – все это ставит человека в предельно критическую ситуацию, порождает ощущение незащищенности, гибели всего человечества. К философскому размышлению о человеке в еще большей степени побуждают мировоззренческие и социальные проблемы. Современная биология, этнография, психология, культурология, история и другие науки накопили множество разноречивых сведений, требующих обобщения, философского анализа «Для более глубокого проникновения в проблему человека, – отмечал на конгрессе К.Ф. Вессель, – философия должна активнее осваивать новые достижения специальных наук… Одной из важнейших задач современности, стоящей перед философами, является интенсивная разработка проблем бытия и становления человека на основе результатов, полученных специальными науками».

Таким образом, мы по-прежнему далеки от разрешения загадки человека, как и века назад проблема человека остается основным вопросом философии, но сегодня ясно, что разрешать ее нужно объединив усилия конкретных наук, искусства, различных философских концепций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

            1. Барулин В.С. Современная философская антропология. – М., 1994.

2. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990 г.

3. Булычёв И.И. “Человек как интегральная философская  проблема”. М. 1991

4. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное  пособие для вузов. – М.: NOTA BENE, 2002.

5. Карсавин Л.П. О бессмертии души.//Русские философы. М., 1993 г.

6. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992 г.

7. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л., 1990.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

 

 

 

 

 

 

 

1 
 * Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2. 

2 Барулин В.С. Современная философская антропология. – М., 1994.

 

3 
 * Карсавин Л.П. О бессмертии души.//Русские философы. М., 1993 г. 

 

4 
 * Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: ЛГУ, 1990

5 
 * Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие для вузов. – М.: NOTA BENE, 2002. 

6 
 * Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г. 

7 
 * Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990 г. 

8 
 * Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992 г. 

 

9 
 * Булычёв И.И. “Человек как интегральная философская проблема”. М. 1991. 

 

10 
 * Барулин В.С. Современная философская антропология. - М., 1994 

11 
 *Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: ЛГУ, 1990 

 

12 
 * Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.