Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Ноября 2013 в 14:51, контрольная работа
В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека, по мнению средневековых мыслителей, состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил в Бога.
Введение………………………………………………………………………… 2
1. Проблема антропогенеза…………………………………………………….. 3
2. Сущность и существование…………………………………………………. 5
3. Смысл и цель жизни человека………………………………………………. 9
Заключение……………………………………………………………………… 10
Список литературы……………………………………………………………... 12
Человека нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое, и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек — это продукт человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса.
Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это сам человек в его общественных отношениях.
Таким образом, можно говорить о социально - деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.
Но человек не сводим к
своей сущности. В своем реальном
проявлении она обнаруживается в
его существовании. И если сущность
человека — это общая характеристика
рода человек, то существование каждого
индивида всегда индивидуально в
своем конкретно-эмпирическом выражении
и не исчерпывается сущностью. Человеческое
существование есть «бытие индивида
как целостного существа во всем многообразии
форм, видов и свойств его
Проблема человеческого
существования имеет не меньшее
значение, чем проблема сущности человека.
Свое наиболее полное выражение она
нашла в философии
Трудно согласиться с
утверждением представителей экзистенциализма,
что существование предшествует
сущности. Человек всегда развивается
в определенной социальной среде, которая
накладывает на него свой отпечаток
и свои ограничения. Поэтому само
индивидуальное существование человека
невозможно вне этой необходимости,
вне системы общественных отношений,
составляющих его сущность. Вместе
с тем и его сущность невозможна
вне его существования. Следовательно,
необходимо вести речь не о том, что
чему предшествует, а о диалектике,
о неразрывной связи и единстве
сущности и существования человека.
Его сущность формируется в процессе
существования и постоянно
С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке.
По своей сущности человек
есть существо социальное. В то же самое
время он есть дитя природы и не
может в своем существовании
выйти за ее рамки, функционировать
безотносительно к своей
Со стороны своей
При рассмотрении проблемы
социального и биологического следует
избегать двух крайних точек зрения:
абсолютизации социального
Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой. Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо расового, национального или социального генотипа в природе не существует. [11]
Таким образом, биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи.
Для человека как индивидуального феномена философия использует термины: индивид, индивидуальность и личность.
Термин "индивид" употребляется, прежде всего, для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода.
В социальной философии словом
"индивид" издавна обозначался
единичный представитель какой-
Уникальность реальной жизни и деятельности отдельного человека в это понятие не входит. Индивид - это не просто "один", а всегда "один из". С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование.
Характеристика индивида
как продукта общественных отношений
не означает, однако, будто исходные
условия индивидуального
Несводимость человека к
его социально-групповому положению,
независимость поведения от первоначально
обусловивших его факторов, способность
быть ответственным за свой персональный
облик - все это фиксируется уже
не с помощью понятия индивида,
а с помощью близких и
Человек - продукт и субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первое из этих определений, то понятия индивидуальности и личности ставят во главу угла качества, благодаря которым данный конкретный человек в полной мере может стать активным субъектом общественной жизни.[12]
Смысловая близость терминов "индивидуальность" и "личность" приводит к тому, что они нередко употребляются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем понятия индивидуальности и личности фиксируют разные аспекты человека.
Мы связываем слово "индивидуальность" с такими эпитетами, как "яркая" и "оригинальная". О личности же нам хочется сказать "сильная", "энергичная", "независимая". В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог С. Л. Рубинштейн, "человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо".[13]
Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. Оно может рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.
Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять в своем занятии различные дарования и обладать способностью в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности - таково наиболее емкое выражение индивидуальной развитости. Не случайно в течение более двух веков философы и историки, поясняя, что они разумеют под индивидуальностью, указывают на выдающихся деятелей эпохи Возрождения.
Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков. При этом одно из его дарований, как правило, возвышается над всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания.
Если понятие индивидуальности
выражает меру своеобразия и неповторимости,
многосторонности и гармоничности,
естественности и непринужденности
человека, то понятие личности акцентирует
в ней сознательно-волевое
Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. русское "личина"). Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл.[14]
Личность имеет сложную
структуру и интерпретацию. Так,
в общей психологии под личностью
обычно подразумевается некоторое
интегрирующее начало, связывающее
воедино различные психические
процессы индивида и сообщающее его
поведению необходимую
Личность в философии
рассматривается как
В содержание личности входят направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.
Во многом прав был Н. А.
Бердяев, когда рассматривал личность,
в отличие от индивида, как духовную
сущность и качество человека. «Как
образ и подобие Бога, — пишет
он, — человек является личностью.
Личность следует отличать от индивида.
Личность есть категория духовно-религиозная,
индивид же есть категория натуралистически-
Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, — это не слова, а дела, и. видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии «каждому по делам его». Если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего, в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя.
3. Смысл и цель жизни человека
Философская антропология не может обойти стороной вопрос о смысле и цели жизни человека. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей, представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, обращаются к разуму, духу, идеям и т.д. Но, несмотря на обилие точек зрения, на сегодняшний день этот вопрос остается открытым, и нет никаких оснований считать, что он может быть решен в обозримом будущем.