Проблема бытия в философии

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ  В ФИЛОСОФИИ

Изучение данной темы предусмотрено  программой курса «Философия» и  на доуниверситетской ступени образования. Поэтому мы акцентируем внимание на наиболее важных и недостаточно развернутых ранее аспектах этой проблемы.

Понятие «бытие» многими  мыслителями было положено в основание  философии. Оно имеет несколько  значений.

Во-первых, данное понятие  употребляется как синоним существующего. В этом смысле «бытие» - предельно общая абстракция, объединяющая по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, предметов, явлений, их свойств и состояний. Все это бесконечное многообразие можно условно классифицировать в следующие формы бытия:

1. Бытие вещей: а) природных;  б) созданных человеком.

2. Бытие человека.

3. Бытие духовного: а) индивидуализированное духовное; б) объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

4. Бытие социального.

Во-вторых, термин «бытие»  употребляется как тождественный  термину «материя». Материя –  это фундаментальное понятие  материалистической философии. С признанием материальности мира связано существование  материализма как философского направления. Для сторонников этого направления  материя всегда первична и независима от сознания, но и в их учениях  это понятие не оставалось неизменным. Оно развивалось вместе с развитием  философии, частнонаучного знания и общественно-исторической практики. Можно выделить следующие этапы в развитии взглядов на материю:

I. Античный этап. В этот период складывается представление о материи как субстрате (от лат. substratum – подкладка, носитель, основание), первооснове вещей и явлений (вода, воздух, огонь, атомы и т.д.).

II. Этап Нового времени.  На данном этапе преобладает  точка зрения, согласно которой  материя - это не отдельно взятая  вещь или их совокупность, а  все то, что обладает массой, весом,  протяженностью, неделимостью, непроницаемостью  и другими свойствами. Материя  полностью отождествляется с  веществом.

III. Диалектико-материалистический  этап. С позиций диалектико-материалистической философии материя - это понятие (категория) для обозначения объективной реальности, которая (объективная реальность) копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, но существует объективно, независимо от них.

С точки зрения диалектико-материалистической философии нельзя отождествлять  философское понимание материи  с естественнонаучными представлениями о ее видах, структурных уровнях и свойствах, изучение которых является прерогативой естественных наук.

Одним из весьма важных философских  вопросов является вопрос о том, в  каком состоянии находится мир. Эмпирические наблюдения и здравый  смысл не оставляют сомнения в  том, что весь мир находится в  движении, изменении, развитии. Однако само движение понимается в философии по-разному. Объективный идеализм свойством движения наделяет лишь абсолютную идею, мировой дух, внематериальный мистический «мировой разум». Для субъективного идеализма движение – это смена ощущений, представлений, мыслей субъекта. Метафизический материализм признает объективный характер движения, но сводит его только к механическому движению (перемещению). Метафизический материализм допускает существование материи без движения или движения без материи.

Диалектический материализм  понимает под движением всякое изменение  вообще и рассматривает его как  атрибут (от лат. attribute – придаю, наделяю) материи, ее необходимое, существенное, неотъемлемое свойство, способ бытия материи.

Положение диалектического  материализма о движении как способе  существования материи не означает отрицания покоя. Но что же понимается под покоем? Здесь можно выделить троякого рода факторы:

1. С механической точки  зрения можно говорить о покое,  когда то или иное тело не  меняет своего пространственного  положения, не перемещается относительно  других тел. Лежащий камень, стоящая  машина, сидящий человек и т.д.  покоятся, не меняют своего пространственного  положения.

2. С количественной точки  зрения покой имеет место тогда,  когда вещи, объекты, в том числе  живые организмы, не меняют  существенно своих количественных  характеристик – не увеличиваются  и не уменьшаются в своих  размерах. Например, достигнув определенного  предела, прекращают рост растения, животные, человек.

3. С точки зрения качества  покой – это пребывание вещи, объекта, организма, системы и  т.д. в данном качественном  состоянии, т.е. фиксируется момент  качественной устойчивости. Это  является непременным условием  дифференциации материи, благодаря  чему мы отличаем одни вещи  от других. Возможность такого  относительного покоя тел, возможность  временного состояния равновесия  является существенным условием  дифференциации материи и тем  самым существенным условием  жизни.

Однако если движение абсолютно, ибо является способом существования  материи, то покой только может быть относительным, ибо покой в одном  отношении всегда связан с определенными  изменениями в других отношениях. Диалектико-материалистическая философия  также ставит проблему классификации  форм движения материи. И сегодня  сохраняют свое значение принципы классификации  форм движения материи, сформулированные Ф. Энгельсом:

1) принцип неразрывности  материи и движения;

2) принцип генетической  связи, т.е. восхождения от низших  форм к высшим;

3) принцип несводимости  высших форм движения к низшим.

Исходя из этих принципов  Ф. Энгельс выделял механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную формы движения. Существуют различные типы движения. Качественно необратимое, направленное изменение называется развитием. Следовательно, всякое развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие.

Как и где совершается  движение? Диалектико-материа-листическая философия утверждает, что движение совершается в пространстве и во времени. С позиций субъективного идеализма пространство и время существуют лишь в сознании людей. И. Кант полагал, что пространство и время – это априорные (от лат. a priori – предшествующий), врожденные представления человека, который выводит их из мышления и наделяет ими мир. Метафизический материализм отрывает пространство и время от материи, рассматривает пространство как абсолютную пустоту, существующую вне и независимо от материи, а время как «чистую» внематериальную длительность. С позиции диалектического материализма пространство и время – это объективные, не зависящие от сознания человека и человечества, формы существования материи, которые не существуют и не могут существовать в «чистом» виде, вне материальных объектов.

Пространство – это  категория для обозначения порядка  сосуществования, взаиморасположения тел, объектов, систем относительно друг друга, а также структуры и  протяженности взаимодействующих  материальных объектов.

Время – философская категория  для обозначения длительности существования (бытия) тел, вещей, явлений, скорости развертывания  процессов, их ритма, темпа, последовательности смены их существования.

Естественнонаучным доказательством  неразрывной связи и взаимообусловленности  материи, движения, пространства и времени  являются теория относительности А. Эйнштейна и неевклидовы геометрии (Н. Лобачевского, Б. Римана). С возникновением общества возникает новая форма пространственно-временных отношений: социальное пространство и время. Они, развиваясь вместе с развитием общества, сами во многом определяют характер общественной жизни. «Я знаю, – писал С. Маршак, – время растяжимо. Оно зависит от того, какого рода содержимым вы наполняете его». Нельзя решать проблему пространства и времени без опоры на достижения не только современного естествознания, но и социальных, гуманитарных наук, которые раскрывают различные аспекты пространственно-временных представлений, их роли, места в человеческой жизни и деятельности.

Есть ли в неисчерпаемом  в своем многообразии мире некое  единство? С позиции идеализма  единство мира в том, что он есть нечто производное от единого  духовного начала (духа, разума, идеи).

Диалектико-материалистическая философия видит единство мира в  его материальности, в том, что  все существующие предметы, вещи, явления  представляют собой различные виды и проявления движущейся материи, что  кроме материи в ее бесконечном  многообразии ничего нет. Материя является единственной объективной реальностью.

Понятие материи

Впервые понятие материи  было введено Платоном, который хотел  с его помощью пояснить причину  многообразия чувственного мира. Если идея у Пла-тона есть нечто неизменное и тождественное себе, если она определяется через “единое”, то материю он мыслит как “начало иного” - изменчивого, текущего, непостоянного. Именно в этом своем качестве она и служит для Платона прин-ципом чувственного мира. Материя, по Платону, лишена определенности и по-тому непознаваема, вещи и явления мира “становления” не могут стать предме-том научного знания как раз в силу их материальности. В этом смысле в ранних диалогах Платона материя осуществляется с небытием. В более позднем диалоге “Тимей” Платон уподобляет материю лишенному качеств субстрату (материа-лу), из которого могут быть образованы тела любой величины и очертаний, по-добно тому, как самые разные формы могут быть отлиты из золота. Поэтому Платон именует здесь материю “восприемницей и кормилицей всего сущего”.

Платон полагает, что материя  может принять любую форму  именно пото-му, что сама она совершенно бесформенна, неопределенна, есть как бы только возможность, а не действительность. Понятую таким образом материю Платон отождествляет с пространством, которое есть возможность любых геометриче-ских фигур.

Не принимая платоновского  отождествления материи и пространства, Аристотель в то же время рассматривает  материю как возможность (потенцию). Для того, чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничить форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее. Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообразность; по отноше-нию к живому существу материей является его телесный состав, а формой - ду-ша, которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельно-сти, тогда как материя начало пассивное. Материя бесконечно делима, она ли-шена в самой себе всякого единства и определенности, форма же есть нечто не-делимое и, как таковая, тождественная с сущностью вещи. Вводя понятия мате-рии и формы, Аристотель делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы), каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (лишенную материи) форму - вечный двигатель, который служит источником движения и жизни всего кос-мического центра. Природа у Аристотеля - это живая связь всех единичных суб-станций, определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющую причину и конечную цель всего сущего. Целесообразность (телеология) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля, так и его физики.

В физике Аристотеля получило свое обоснование характерное для  греков представление о космосе  как об очень большом, но конечном теле. Учение о ко-нечности космоса непосредственно вытекало из неприятия Платоном, Аристоте-лем и их последователей понятия актуальной бесконечности. Актуально беско-нечное не признавала также и греческая математика.

Для большинства древнегреческих  философов характерно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия  и небытия у Парменида, атомов и пусто-ты - у Демокрита, идей и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В конечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с одной сто-роны, и бесконечно делимого, множественного, изменчивого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие ми-ра и человека.

И второй важный момент: древнегреческие  мыслители, как материалисты, так  и идеалисты, при всем их различии между собой были, если так можно  выра-зиться, космистами; их взор был направлен прежде всего на разгадку тайн при-роды, космоса в целом, который они по большей части - за исключением атоми-стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное целое. Космоцен-тризм долгое время задавал и магистральную линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно, по мере разложения традиционных форм знания и социальных от-ношений формируются новые представления о месте и предназначении человека в космосе; соответственно возрастает роль и значение проблемы человека в структуре древнегреческого философского знания.

Свойства и  атрибуты матери

Выше уже говорилось, что  материя обладает множеством свойств. Кратко перечислим наиболее общие из них. К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющиеся атрибутами материи, т.е. тем, что обеспечивает их бытие. Далее. Материя  вечна и бесконечна. Это означает, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь конца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения является следующим свойством материи. Этот принцип конкретно реализуется в многочисленных законах сохранения. Важным свойством материи является способность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга. 
Отсюда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но при этом в определенном количественном соотношении появляются другие ее виды. И этот процесс бесконечен. О свойстве неисчерпаемости материи мы уже говорили.

Наконец, материя характеризуется  противоречивостью, единством прерывного и непрерывного, единством конечного и бесконечного, абсолютностью и относительностью и т.д.