Природные основы общественной жизни

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………....2

Исторические этапы взаимодействия природы и общества и его осмысление в истории философской мысли…………………………………………………....3

Природа как естественная основа жизнедеятельности общества………….….7

Содержание понятия «ноосфера»……………………………………………….9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………..………………..… 11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………….…12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Общественная жизнь в её различных аспектах является объектом изучения многих гуманитарных и социальных дисциплин: истории, экономической теории, демографии, социологии и т. д. Осмыслением общественной жизни занимается и философия.

Актуальность работы заключается в том, что вопросы общественной жизни волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы, как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и каков характер их взаимодействия в современную эпоху. Одна из актуальных проблем философии — проблема взаимоотношения общества и природы.

Цель работы – изучить природные основы общественной жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исторические этапы взаимодействия природы и общества и его осмысление в истории философской мысли.

Окидывая общим взглядом историю человечества, можно выделить несколько своеобразных этапов взаимоотношения общества и природы.

Первый этап взаимодействия общества и природы охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления земледелия и скотоводства. Это — период, когда человек жил охотой, рыболовством и собирательством; Человек производил примитивные орудия труда. Естественно, что он целиком и полностью зависел от наличия средств существования. Человек в этот период находился в единстве с природой, не выделялся из нее и не оказывал на нее заметного влияния. Его социальность (устройство коллектива, разделение и организация труда и быта, обычаи и т. д.) только зарождалась и была подчинена задаче обеспечить выживание человека как биологического вида. Этот этап взаимодействия человека и природы связан с постоянной миграцией населения, которая вызывалась разными причинами — ухудшением природных условий, исчерпанием возможности добывать пищу и т. д. Малое количество населения и обширные территории являлись естественными предпосылками кочевого образа жизни.

Второй этап взаимодействия природы и человека образует период, когда господствующим  видом производства было земледелие, в некоторых местах — скотоводство. Этот этап начинается с момента их возникновения, то есть перехода от присваивающей экономики к производящей.

Появление земледелия коренным образом меняет характер отношения общества и природы. Человек начинает активно преобразовывать природу, производя не только средства труда, но и средства существования. Люди осваивают новые территории, строят различные сооружения, вырубают под пашни леса и т. д. Возникает различие естественной и окультуренной природной среды.

Воздействие человека на среду уже в этот период приобретало иногда разрушительный характер. Разрушая естественные природные комплексы, человек подчас оставлял за собой пустыню. Но разрушительные последствия человеческой деятельности носили тогда еще локальный характер и, как правило, не имели необратимых последствий. [1]

Влияние естественных условий на общественную жизнь постепенно уменьшалось, хотя зависимость человека от них оставалась еще весьма значительной, что определялось самой спецификой производства. Начавшийся с возникновением производящей экономики процесс отделения человека от природы был необходимым аспектом самой преобразовательной деятельности. Общественное разделение труда, появление эксплуатации и социальных антагонизмов внесли в нее антагонистический элемент. На завершающих стадиях данного этапа процесс отделения человека от природы принял форму противопоставления человека природе.

Сложилась любопытная ситуация. В своей основной производственной деятельности человек целиком зависел от стихии природы, что отражалось в характере культуры, структуре деятельности, образе жизни трудящихся масс. Вместе с тем под воздействием социальных отношений развивалось противопоставление человека природе.

Эти противоречивые процессы отражались и своеобразно преломлялись в общественном сознании. Человек первоначально осознавал свою реальную зависимость от природы в религиозной форме, где естественные силы принимали форму сверхъестественных. Но в мифологии и ранних формах религии ими населялась сама природа: боги были еще природными существами.

В период непосредственного присвоения людьми готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство и т.д.) отношение к природным явлениям было связано с их персонификацией. Обожествлялось небо, земля, деревья, и т.д. Человек воспринимал природу как живое существо, одушевляя и одухотворяя ее. Американские индейцы, так же как и египтяне, верили, что Великий Дух присутствует во всем и объединяет человека с природой. Для индейцев человек, животные и растения и даже оживотворяемые, хотя и признаваемые в меньшей степени сознательными, камни – члены одной универсальной семьи, дети одной Матери-Земли и Неба-Отца.

Отделение скотоводства от земледелия, а затем ремесла от земледелия создавало своеобразное равновесие между, природой и обществом. Ведь знание и ремесло человека играет не менее важную роль, чем сами природные материалы (силы). Человек, общество живут по своим законам, а природа – по своим собственным. Он вступает в определенный “диалог” с природой и его восхищает ее целесообразность, гармония. Отсюда в миросозерцании природы основным становится представление об эстетическом совершенстве природы. Красота, идея гармонии человека и природы, выступает высшим выражением разумности всего существующего. Мысль о единстве с природой позволяет относиться к ней как к самоценности, с благоговением и уважением к ее тайнам, к ее собственным законам. Такое восприятие характерно для античного мышления, восточной цивилизации: (Китай, Индия, Япония). Эстетическое, восприятие природы формирует и нравственную способность строить мир по законам красоты.

С древнейших времен в условиях суровой и жестокой борьбы за существование у человечества постепенно складывается и развивается иное отношение к природе, в котором природа воспринимается как нечто прекрасное и самоценное. [2]

Иначе всматривается в природный мир человек эпохи Средневековья. Его мировоззрение пронизано мыслью, что все есть творение бога, его природное существование конечно. И природа, и человек живут по собственным законам.

Христианство с его “противопоставлением духа и плоти” и призывом к сотворенному по образу и подобию божьему человеку господствовать над всеми живыми существами идеологически негативно повлияло на экологическую ситуацию. Наличие свободных территорий,  перераспределение земель между государствами путем войн, малочисленность населения создавали возможности для экстенсивного развитого производства. При этом почти единственное направление этого производства – сельское хозяйство, которое не могло вестись иначе, как вековой рутине, что неизбежно приводило к истощению земель. Поэтому христианское понимание природы есть нечто переходное от древнего мифологического обожествления природы к ее эксплуатации.

Эпоха Возрождения – это начало современного исследования природы. Европейский человек увидел, что окружающий мир отнюдь не чужд ему. Возрождается идея гармонии природной сущности человека и природы в целом. Природа приобретает самостоятельную эстетическую ценность, так же как и человек. Истоки нового взгляда на природу восходят к Николаю Кузанскому. Именно Кузанский возродил идеи Пифагора, Анаксагора и Эпикура о бесконечности мира, об отсутствии у него некого центра, о взаимосвязи явлений природы. Мир предстал познаваемым, а процесс познания – бесконечным.

Все полнее раскрывается роль эксперимента, опытного знания, прогресс мануфактурного производства подталкивает развитие науки, из существа божественного человек превращается в земного бога, способного преобразовать, изменить природу в соответствии со своими потребностями.

Поэтому идея господства человека над природой становится ведущей в восприятии природы в Новое время. Получает распространение утилитарно-прагматическое отношение к природе как безмерной кладовой, из которой можно черпать жизненные блага. И в этом предназначение природы.

И, однако, отношение человека к природе, начиная с эпохи капитализма внутренне противоречиво. Практически-утилитарное отношение к природе не только создает условия для “господства” над природными силами и явлениями, но и обогащает знание о ней. И, прежде всего такими идеями, как идея активности природы, ее способности к самомообновлению, идея единства человека и природы, их взаимовлияний и развития. Будучи природным существом, человек, продолжает эволюцию природы, создает “вторую” природу, изменяясь сам в процессе созидательной деятельности. Поэтому смысл человеческого бытия только и не столько в эксплуатации природных ресурсов, не в господстве человека над природой, а в сохранении и умножении природного многообразия. [3]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Природа как  естественная основа жизнедеятельности  общества.

Поиск разумного баланса в отношениях человека и природы невозможен без уяснения соотношения, в котором сегодня реально находится природа и общество, а также веса каждой из этих составляющих.

Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, является составной частью и продолжением эволюции природы. С нею общество неразрывно связано и не в состоянии существовать и развиваться вне природы, прежде всего, без окружающей человека среды.

Влияние природной среды на жизнь общества особенно ярко выражено в сфере производства. Все материальное производство, позволившее человеку выделиться из природы, базируется в своей основе на природной составляющей. Полезные ископаемые, источники энергии, продукты труда все из природы.

В процессе производства природа используется человеком как предмет труда, объект его преобразовательной деятельности в интересах общества. Природные богатства (в первую очередь полезные ископаемые) служат естественной основой материального производства и жизни общества. Выйдя из природы, человечество уже не в состоянии существовать без продуктов труда, полученных в результате материального производства, «очеловечивания природы».

Природа -  это естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует, и существовать не может. Даже в космосе, на космических орбитальных станциях люди пользуются переработанными благами природы. В свою очередь, природа и космос в целом вполне могут существовать без человека, обходиться без его присутствия и деятельности. Так происходило многие миллиарды лет. Осмысление такой взаимосвязи и зависимости общества от природы  насущная необходимость.

Зависимость материального производства и жизни общества от природы в свою очередь накладывает определенные ограничения на деятельность человека. Они касаются, прежде всего, разумного, рационального воздействия общества на природу в процессе общественной жизнедеятельности. Неотъемлемым здесь должен стать принцип «Не навреди!»

Взаимодействие общества с природой имеет для человека не только утилитарное, производственное значение, но также и оздоровительное, нравственное, эстетическое, научное. Человек  не только «вырастает» из природы, но производя материальные ценности, одновременно «врастает» в нее. К тому же природа помимо прочего имеет свою удивительную прелесть, очарование, что в немалой степени делает человека художником, творцом. В частности, из этого творческого к ней отношения не в последнюю очередь возникает у того или иного народа чувство Родины, единения со своей землей, патриотизм. «Украинская степь», «русское поле» и т.п. не являются для человека чисто языковой структурой или просто географическим понятием. Они ярко и образно показывают, в том числе, и духовную зависимость человека от природы. [4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раскройте содержание понятия «ноосфера».

Вопрос взаимодействия человека и природы невозможно анализировать без раскрытия таких понятий, как «географическая среда», «окружающая среда», «биосфера», «ноосфера». 

Географическая среда - это растительный и животный мир, вода, почва, атмосфера Земли, т. е. та часть природы, которая вовлечена в сферу жизни общества. Географическая среда оказывает существенное влияние на самые различные стороны жизни общества, прежде всего на развитие материального производства. Многообразие природы издавна стало естественной основой разделения труда человека (охота, рыбная ловля, земледелие, скотоводство, добыча полезных ископаемых и т. д.). От особенностей природной среды зависят конкретные направления человеческой активности, в частности развитие тех или иных отраслей производства в различных странах и регионах.

Влияние конкретной географической среды на историческое развитие определенного народа неоспоримо и в то же время различно. Такое различие было особенно чувствительным на ранних ступенях развития общества, когда преобразование предметов природы составляло незначительный процент по сравнению с их использованием в готовом виде. Неблагоприятные природные условия на определенных территориях Земли существенно тормозили общественное развитие. Поэтому древние цивилизации возникли первоначально у народов южных стран — на берегах Нила, Евфрат, Ганга, Инда и т. д., а не у народов Севера. Например, климат Древнего Египта в отличие от климата Скандинавии требовал меньших затрат труда на изготовление жилищ и одежды, производство продуктов. Благоприятное географическое положение вело к тому, что именно на Юге в первую очередь развивалась культура человечества. [5]