Природные основы общественной жизни

Природные основы общественной жизни

 

Философия Добавлено   

Контрольная работа

по дисциплине

Философия

на тему:

Природные основы общественной жизни

Уфа – 2012 год

 

Содержание.

Введение 3

1. Природа как предпосылка  и условие человеческой истории 4

2. Исторические формы отношения  человека к природе 8

3. Единство и противоречия  природного и социального бытия  человека 11

Заключение 14

Список литературы 15

Термины 16

 

Введение.

Вопросы , которые ставит перед собой и старается решить философия, касаются вечных проблем. Одна из них, немаловажная, а сегодня приобретшая особенно острое звучание, - проблема отношений между человеком и природой.

С развитием общества, с одной стороны, стремительно усиливается господство человека над природой, ослабевает его зависимость от неблагоприятного воздействия ближайшего природного окружения, но с другой стороны – как следствия бесцеремонного вмешательства человека в природную среду возрастает зависимость человека от результатов собственной деятельности в природном окружении.

Ввиду того, что силы человека сравнимы с силами природы, а порой и превосходят их, относительно ослабевает зависимость процесса взаимодействия природы и общества от собственно природных факторов, с одной стороны, и усиливается его зависимость от сферы собственно социальных явлений - с другой.

При этом человечество, несмотря на всю сегодняшнюю мощь и независимость, является составной частью природы. Человек вышел из природы и ей он обязан своим существованием как социальное существо.

1. Природа как предпосылка  и условие человеческой истории 

Одной из актуальных проблем социальной философии является проблема взаимодействия общества и природы. Общество не только представляет собой качественно иную реальность, нежели природная, но и неразрывно связано с нею и не в состоянии существовать и развиваться вне природы. Прежде чем рассматривать сложную проблему взаимодействия общества и природы, тенденции в их взаимоотношениях, следует уточнить сами понятия: «природа» и «общество».

В широком смысле слова природа трактуется как весь окружающий нас мир во всем многообразии его проявлений. В узком же смысле слова, в соотношении с понятием общества, природа – это вся совокупность естественных условий существования человека и человечества. Общество – обособившаяся часть природы (материального мира), исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей, функционирующая по своим социальным законам. Обществом называют совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей, как между собой, так и с природным окружающим их миром.

Рассмотрение вопросов взаимодействия общества и природы приводит к необходимости определения ряда понятий:

В структуре среды обитания человека принято выделять две составляющие: естественную и искусственную среду обитания.

Рассмотрим важнейшие природные основания социальной жизни людей.

Первое такое основание состоит во влиянии географических факторов на развитие общества. Расселение людей по территории земного шара находится в непосредственной зависимости от географических условий (климата, водных ресурсов, характеристик почв и т.п.). Не случайно поэтому первые цивилизации возникли в благоприятных условиях – вблизи рек, на побережье озер и морей, в мягком климате, и лишь после происходило освоение нового жизненного пространства.

Преувеличение роли географической среды в развитии общества привело к формированию в XVIII в. Концепций географического детерминизма. Сторонники этого подхода – А.Тюрго, Ш.Монтескье, Г.Бокль, Л. Мечников и др. – утверждали, что различные стороны жизни людей однозначно определяются характеристиками окружающей среды.

Сегодня мы можем констатировать, что общество в значительной степени независимо от географических параметров. Однако, недооценивать их не следует.

Второе освоение связано с усилением роли экологических факторов развития человека и общества.

Если живые организмы преимущественно приспосабливаются к среде, то человек активно преобразует ее. С возрастанием антропогенного

воздействия на природу деградация естественной среды начинает приобретать необратимый характер.

Внимание к экологическим факторам социальной жизни привело к возникновению в 70-е гг. XX в. Социальной экологии, рассматривающей взаимодействие природы и общества как единой системы. Социальная экология исходит из признания целостности всего живого и провозглашает принцип равновесия между обществом и природой.

Третье основание заключается в значимости для человека и общества природных ресурсов (энергетических, сырьевых, водных). Значительная часть их запасов исчерпаема и невозобновима.

Четвертое природное освоение социальной жизни заключается во влиянии демографических факторов (параметров воспроизводства населения, его численности, плотности, структуры, особенностей миграции т.п.).

Направление, которое абсолютизирует роль демографических факторов, можно обозначить как биологический детерминизм, представленный, в частности, мальтузианством и неомальтузианством.

Мальтузианство, система буржуазных воззрений на народонаселение, согласно которой положение трудящихся определяется не социальными условиями капиталистического строя, а «вечными» законами природы, заключающимися в том, что якобы рост средств существования отстаёт от роста народонаселения.

Население как источник богатства и бедности, благосостояния и войн становится специальным предметом изучения. Так, английский экономист и священник Т.Мальтус (1766-1834) сформировал закон динамики народонаселения, согласно которому народонаселение растет в геометрической прогрессии, а рост средств существования происходит в арифметической прогрессии, что и является причиной усиливающейся нехватки последних. Выход он видел в принудительном регулировании народонаселения.

Неомальтузианцы - А. Пикок, К. Боулдинг и У. Фогт (США), Ф. Осборн (Великобритания), Г. Бутуль (Франция) и другие пытаются применить положения Мальтуса к современным условиям, утверждая, что высокие темпы роста населения в развивающихся странах подтверждают правоту учения Мальтуса. В действительности же современная демографическая ситуация в развивающихся странах обусловлена уровнем их социально-экономического развития, значительным снижением смертности вследствие прогресса медицины, а отнюдь не безудержной способностью людей к размножению. Объективная необходимость регулирования демографических процессов может быть реализована не в рамках неомальтузианских призывов к ограничению деторождения, а комплексом широких и прогрессивных социально-экономических преобразований, способных изменить условия труда и жизни людей.

2. Исторические формы отношения  человека к природе 

Эволюция философских представлений о взаимосвязи общества и природы во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствовавшими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями.

В период античности природа мыслилась как одушевленная часть космоса. При этом космос противопоставлялся хаосу - он трактовался как нечто не только всеобъемлющее, но и организованное, закономерное и совершенное. Природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная, чем человечество. По своей мощи природа превосходила человека практически во всём и выступала как идеал совершенства. Человек и природа мыслились как единое целое, гармонически взаимосвязанное. Многие трактаты античных философов пронизаны идеей благоговения перед природой и призывают жить в согласии с ней и по ее законам, считая именно такую жизнь самой достойной и желанной. Более чем скромные материальные силы общества не позволяли рассматривать природу как цель преобразовательной деятельности человека.

В Средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобия, наделенное бессмертной душой, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе. Речь идет уже не о слиянии человека с природой, а о их противопоставлении и возвеличивании человека над природой – падает и не поощряется интерес к изучению материального мира.

В эпоху Возрождения – период расцвета культуры и искусства - взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения. Эпоха Возрождения характеризуется повышенным интересом к искусству, эстетике, прекрасному. На этой волне она привнесла и обновленное отношение к природе как к источнику красоты, вдохновения, радости, наслаждения. Природа противопоставляется якобы разрушающей и порочной цивилизации. Выступая против средневекового резкого противопоставления Бога и природы, философы эпохи Возрождения сближают их и довольно часто доходят до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы. Природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной человеческой цивилизации. Философия Возрождения фактически реализовала лозунг «Назад к природе». Такая обстановка, разумеется, нацеливала на активное исследование и более глубокое познание реальной действительности.

В Новое время бурно развиваются науки, ставятся и проводятся эксперименты, направленные на развитие производства в условиях зарождения капитализма. В этот период природа еще в большей степени становится объектом познания (прежде всего научного). В философских воззрениях все более отчетливо обозначается новый тип взаимоотношений человека и природы. Центральная идея - человек должен покорить природу овладеть ею. С этих пор природа начинает рассматриваться как поприще активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Тенденции к овладению природой, покорению её стихии на основе познания естественных законов с того времени неизменно набирала силу вплоть до середины XX столетия. Уверенность человека в своем неограниченном превосходстве над природой крепла по мере развития научно-технического прогресса.

XX век – это век научно-технического  прогресса. Связанный с качественно  новым взаимоотношением науки, техники  и технологии, он колоссально  увеличивает возможные масштабы  воздействия общества на природу  и ставит перед человечеством  целый ряд новых, чрезвычайно  острых проблем, в первую очередь - экологическую. Экологическая проблема  современного мира не только  остра, но и многогранна. Она проявляется  практически во всех отраслях  материального производства (особенно  в сельском хозяйстве, химической  промышленности, черной и цветной  металлургии, атомной энергетике), имеет  отношение ко всем регионам  планеты. Сегодня практически не  осталось ни одной части суши, водного или воздушного пространства, которые были бы свободны от воздействия на них человека. При этом негативное антропогенное влияние на природу нередко достигает той границы, за которой деградация естественной среды принимает необратимый характер.

И лишь в последние десятилетия, уже на рубеже глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы. В попытках понять суть столь стремительно произошедших перемен в отношениях общества с природой человек обращается к своему разуму, подвергая научному и философскому осмыслению происходящее.

3. Единство и противоречия  природного и социального бытия  человека 

Связь человечества и космоса многие века оценивалась философами в лучшем случае чисто умозрительно, на уровне научных гипотез и догадок. Эти рассуждения носили, как правило, гуманистический характер типа: «Человек — сын Земли, дитя Космоса» и т.п. Изучение вопроса о единстве космоса и всех его составляющих, включая окружающую среду и человечество, в XX в. переместилось из сферы астрономии и астрологии в философию, а также в практическую космонавтику и астронавтику.

Ученые давно обратили внимание на своеобразные следы активности Солнца (пятна, факелы на его поверхности, протуберанцы). Эта активность, как показали исследования, в свою очередь оказалась связанной с электромагнитными и другими колебаниями мирового пространства. Выше было сказано, что русский ученый A.T. Чижевский, проведя многочисленные научные исследования по астрономии и истории, пришел к выводу о существенном влиянии Солнца и его активности на биологические и социальные процессы на Земле. Отсюда можно сделать выводы о существующем реальном взаимовлиянии сил космоса и общества.

Величайшие достижения в развитии техники дают человеку возможность господства над природой. И темпы прогресса техники постоянно увеличиваются. По сравнению с орудиями, которые современная техника дает в руки человека, прежние его орудия кажутся игрушечными. Это особенно видно на технике войны. Разрушительная сила прежних орудий войны была очень ограничена. Старыми пушками, ружьями и саблями нельзя было истребить большой массы человечества, уничтожить большие города. Между тем как новая техника дает ему эту возможность. Техника дает человеку страшную силу, которая может стать истребительной. В результате преобразования человеком естественной среды обитания можно говорить уже о существовании нового ее состояния – техносфере.

Современный человек живет в перенасыщенном информацией обществе, под беспощадным воздействием средств массовой информации (газеты, телевидение), а также становится все более зависимым от кибернетики (компьютеры, виртуальная реальность и т.д.). Большую опасность представляет громадный объем доступной информации. Легко доступность все больше отнимает у человека необходимость осмысливать то, что он услышал и прочитал.

Сегодня особенно важной является проблема гуманизации техносферы. Пока что наука и техника нацелены главным образом на максимальную эксплуатацию природных ресурсов, удовлетворение нужд человека и общества любой ценой. Последствия непродуманного, некомплексного и, как следствие, антигуманного воздействия на природу удручают. Технические ландшафты из отходов производства, уничтожение признаков жизни в целых регионах, загнанная в резервации природа - вот реальные плоды отрицательного влияния человека, вооруженного техникой, на окружающую среду.