Природа и общество

1 ПРИРОДА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ. БИОСФЕРА И НООСФЕРА

Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных  философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и  других, не рассмотрев их в соотношении  с природой. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом  с двумя значениями:

1) природа в смысле естественной  среды обитания человека и

2) природа как объект  специального научного исследования  в рамках целой совокупности  так называемых естественных  наук (естествознания).

В этих своих значениях  термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми  народами и языками христианского  мира. Отсюда и "натуралисты" в  смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская  позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при  рассмотрении и решении центральных  философских вопросов бытия и  познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.

Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской  культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих  пор сохраняет и другие существенно  важные значения, а, во-вторых, за всеми  этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых  невозможно понять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских проблем.

Отсюда необходим более  полный перечень существенно важных значений термина "природа":

1) Природа в смысле внутренних  особенностей, сущности той или  иной вещи (явления, системы и  пр.). Наличие и специфика этого  значения становятся особенно  очевидными при сопоставлении  таких выражений, как "красота  природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа  явления" и т.д.

2) Природа в смысле сущего  в целом, во всем многообразии  его существования в мире. В  этом своем значении термин "природа"  соотносителен с такими понятиями  (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д.

3) Природа как материальное  начало в самом человеке. В  этом смысле "природа", "природное"  противопоставляется "духу", "духовному"  в человеке как основе его  нравственной свободы.

Эти значения выработаны задолго  до отмеченных выше двух привычных  нам сегодня значений термина "природа", которые появились на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкретно-исторические и философские основания. Выпишем  теперь эти отмеченные ранее два  значения в общем перечне и  в более точной формулировке:

4) Природа как совокупность  естественных условий существования  человека, человеческого общества  и человеческой культуры и  как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и  пр.) их существования.

5) Природа как объект  специального научного познания  в рамках целого комплекса  дисциплин - "наук о природе"  или "естественных наук" (естествознания). В этом своем значении понятие  "природа" формируется лишь  в Новое время, в период становления  промышленного капитализма и  науки в современном ее понимании  и носит ярко выраженный нормативный  характер.

Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом, космоса  сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем  оно обрело после осознания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух". По времени это совпадает с периодом гуманистического поворота в развитии древнегреческой философии. Уже  софисты стали придавать большое  значение различению того, что существует только "по природе", и того, что  существует "по положению", то есть по условным (принятым) мнениям, обычаям  и другим человеческим установлениям. К этой области условного они  относили все нравственные основы и  нормы личной и общественной жизни, лишая их таким образом внутренней обязательности. С другой стороны, начиная  с Сократа, в философии зарождается  линия на понимание нравственности, добродетели как того, что укоренено  в самой природе и затем  постигается естественным разумом  человека. С этой точки зрения к  условному относится как раз  все то, что создано самим человеком, все гражданские и культурные установления и учреждения, не исключая даже государства. Этот взгляд позднее  особенно последовательно был развит стоиками, для которых выражения "жить по природе", "жить по разуму" и "жить добродетельно" были синонимами. Это противопоставление "жизни  по природе" (как нормальное, естественное и добродетельное) "жизни по культуре" (как чего-то условного, противоестественного и недолжного) вспыхивает вновь в  лоне романтических течений в XVIII-XIX веках во взглядах Ж. Ж. Руссо и других, а в своих крайних формах находит выражение в молодежных контркультурных движениях уже XX века.

Во второй половине XX века, однако, когда была осознана вся  серьезность возможного глобального  экологического кризиса и наивность  любых крайних подходов к решению  будущего человеческой культуры, стали  вырабатываться более реалистические концепции и идеи: концепция коэволюции природы и общества, концепция  устойчивого развития и другие. Столь  же далеко идущие последствия имела  и формулировка другой пары противоположностей - "природы" и "духа".

В ясной форме она сформулирована уже в философии Платона с  его четким противопоставлением "мира идей" "миру вещей". Этот дуализм  природы и духа был воспроизведен  в Новое время, причем в двух наиболее влиятельных философских системах - в учениях Декарта и Канта. У Декарта указанный дуализм  существовал в виде представления  о двух субстанциях, лежащих в  основе каждой из этих областей бытия, а именно субстанции мыслящей и субстанции протяженной. Кант же противопоставил, во-первых, природу как царство  необходимых законов нравственной свободе человека, а, во-вторых, природу  как мир познаваемых в опыте  явлений непознаваемому миру "вещей  в себе". Эта дуалистическая установка  была в конце XIX - начале XX века воспроизведена в виде противопоставления "наук о природе" "наукам о духе" (по другой терминологии - "наукам о  культуре"), что вылилось в расхождение  двух культур - естественно-научной  и гуманитарной - и самым серьезным  образом сказалось на развитии общечеловеческой цивилизации в XX веке.

В настоящее время, однако, все более осознается, что именно современное развитие "наук о  природе", возникновение неклассических, а затем и постнеклассических научных концепций создает условия  для преодоления этого раскола  и выработки единого языка  для диалога двух культур.