Принципы Средневекового философского мышления. Проблема соотношения разума и веры в Средневековой философии

• Рационалистическая точка зрения. Сторонники ее требовали подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины или заблуждения;
• Точка зрения двойственной истины, выдвинутая защитниками теории двух истин - теологической и научной;
• Точка зрения предметного разграничения. Ее сторонники разграничивали теологию и науку по их предметам и целям;
• Точка зрения полного отрицания ценности науки.

В условиях, когда  все более широко пробуждался  интерес к науке и философии, нельзя было по-прежнему поддерживать полное отрицание ценности рационального  знания, необходимо было искать другие, более тонкие способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, ибо речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, т.е. сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществляет Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки.  
3 Античная философия и христианство: проблема соотношения разума и веры

 

  Философия  составляет теоретическую основу  мировоззрения, или его теоретическое  ядро, вокруг которого образовалось  своего рода духовное облако  обобщенных обыденных взглядов  житейской мудрости, что составляет  жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень – обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

      В зависимости от того, как  решается вопрос о соотношении  духа и материи, мировоззрение  может быть идеалистическим или  материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи – мозга.

      Идеализм есть философское мировоззрение,  согласно которому истинное бытие  принадлежит не материи, а духовному  началу – разуму, воле.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

      Проблема ценностей в составе  мировоззрения теснейшим образом  связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», – один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так, чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

      Вера являет собой феномен  сознания, обладающий силой неустранимости  и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой.

      Важной составляющей мировоззрения  являются идеалы. Человек в своей  жизни, в своем постоянном моделировании  будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений – это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете утрачивающий свое собственное Я.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Таким образом  были рассмотрены особенности средневековой философии.

      Средневековая теологическая философия  отличалась замкнутостью на самой  себе, традиционностью, повернутостью  в прошлое, оторванностью от  реального мира, воинственностью,  догматизмом, назидательностью, учительством.

      Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

      - теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

      - изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

      - господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

      - сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

      - человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

      - провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

      - выдвигалась идея о воскрешении  человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при  богоугодном поведении;

      - выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

      - мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

      Значение средневековой теологической  философии для последующего развития философии в том, что она:

      - стала связующим звеном между  античной философией и философией  эпохи Возрождения и нового  времени;

      - сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

      - способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании);

      - способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

      - положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);

      - пробудила интерес к осмыслению  исторического процесса;

      - выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

1. Соколов В.В. История древней и средневековой зарубежной философии. М.: Высшая школа, 1962.
2. Агафонов В.П., Казаков Д.Ф., Рачинский Д.Д. Философия. М.: МСХА, 2003.-718 с.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2003. - 648 с.
4. История философии в кратком изложении. М.: Мысль, 2003.-741 с.
5. Мир философии. Книга для чтения, 1 часть. М.: Дрофа, 2001.-541 с.
6. Спиркин А.Г. Основы философии. М.: Наука, 2002.-698 с.
7. Философия. под. ред. Кохановского В.П. Ростов-н/Д.: Феникс, 2000.-653 с.