Предмет философии

Содержание. 
Введение…………………………………………………………………………...3 
1. Предмет философии……………………………………………………..…4 
 
2. Функции философии…………………………………………………..….10 
Заключение………………………………………………………………...……..14 
Список литературы………………………………………………………………15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
Введение. 
 
Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, 
Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Др. Греции. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать 
в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир - 
основной вопрос философии. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и других философских проблем, поэтому 
философия разделилась на 2 основных направления: философский материализм и философский идеализм. Философия стремилась 
понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению 
результатов познания. Она изучает не мир в целом, а мир как целое. Что именно является предметом философии, зависит от 
эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя.  
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 
 
1. Предмет философии. 
 
Споры, что такое предмет философии продолжаются. Исторически первой теоретической концепцией предмета философии была 
древнегреческая, которую в систематизированной форме сформулировал Аристотель как "первую философию". "Первая философия" в 
своем предметном определении - это учение об "первых родах сущего" и своеобразная "наука" о сверхчувствительных принципах 
бытия. Андроник Родовский (1 ст. к н.э.) ввел термин «метафизика» (от гр. - "после физики") для обозначения Книги 
Аристотеля об "первых родах сущего". Метафизика Аристотеля - одна из первых попыток самоопределения философии в 
сопоставлении с первыми шагами становления конкретного знания. Но в целом в античной философии ведущей есть тенденция 
включения в предмет философии не только специфической философской "предметности", а и всей "предметности" объектов 
конкретного, в том числе объектов возникающего научного знания. В связи с этим философия античности в своем предметном 
определении претендовала быть наукой всех наук.  
В отличие от Аристотеля, для предметного определения метафизики, для которой было характерное понимание бытия как 
действительного космоса, в средневековой философии предмет метафизики понимается иначе. Предметом метафизики как 
рационального, понятийного знания, согласно Фоме Аквинскиму, в конечном счете есть Бог. Правда, приспосабливая и 
переосмысливая философские идеи Аристотеля к католицко-христианской религии, Фома фактически самую метафизику как философию 
обрекает быть служанкой теологии. Как подчеркивает В.В.Соколов, согласно Фоме Аквинским "... наука и неразрывно связанная с 
ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и ум, в то время как религиозное вероучение, которое отличает... 
теологическую доктрину, получает их в откровении, в Священном писании. Но такая радикальная разность методов отнюдь не 
означает полной разности предметов философии и теологии, областей их применения".  
Радикальные изменения в определении предмета философии начались под влиянием становления действительно научного знания и 
социальных процессов развития буржуазного общества, которое пришло на смену феодальному. В конце XVI - начала XVII ст. 
возникает экспериментальное природоведение и начинается процесс определения от философии конкретных наук - сначала механики 
земных и небесных тел, астрономии и математики, потом физики, химии, биологии и т.п.. В определении предмета философии 
возникает новая проблема - место философии в системе конкретных наук, соотношение предметов конкретных наук и предмета 
философии. В процессе решения этой проблемы оказались две противоположных тенденции: одна, позитивистская, - 
нигилистическая относительно философии и ее права вообще иметь свой предмет; вторая, согласно которой предмет философии или 
включает как свой существенный элемент натурфилософию - особое философское учение о природе, или как метафизика - 
умозрительная, спекулятивная философия, не опираясь на обобщение конкретных наук, в рамках своего предмета задает, 
очерчивает предметы конкретных наук (Декарт, Лейбниц).  
Лишь в XIX ст. удается принципиально определить специфику предметов конкретных наук и философии. Это было обусловлено 
качественными изменениями в самых конкретных науках, а также в методологии как философии, так и конкретных наук. Возникают 
механическая теория теплоты, физическая химия, геохимия и т.п., которые заполняют "разрывы" между отдельными науками. Наука 
синтетически связывает в единую систему качественно разные области знаний. Это был хотя и объективный, но не стихийный 
процесс. На его адекватное осмысление большое влияние имело диалектический метод философии, который сначала в рамках 
немецкой классической философии разработал Гегель, а потом материалистически обоснования К.Маркс и Ф.Энгельс. Дело в том, 
что в философии и в конкретных науках XVII, XVIII ст. в целом властвовал метафизический метод философского мышления. Срок 
метафизика как в истории философии, так и ныне употребляется не только для обозначения теоретической философии или 
спекулятивной философии (особенно на Западе), но и как обозначение философского метода, противоположного диалектике. С 
точки зрения метафизического метода и в природе, и в обществе, и в духовной сфере объекты, процессы, явления существуют 
отдельно, без взаимной органической связи, они не развиваются. Хотя в них и происходят определенные изменения, они не 
приводят к возникновению качественно нового - "нет ничего нового под месяцем".  
Диалектический метод в философии в противоположность метафизике настаивает на принципах универсальной связи всех явлений 
естественного, социального и духовного измерений действительности и принципе развития ее. Подробнее проблему метода в 
философии мы рассмотрим ниже. Сейчас же важно подчеркнуть, что философский метод диалектики Маркса и Энгельса развивался из 
позиций материализма в отличие от идеалистической диалектики Гегеля. Это необходимо учитывать, поскольку в определении 
предмета философии существенными есть вопросы о соотношении материи и сознания, или, что по сути то же самое, природы и 
духа. Этот вопрос Энгельс назвал "основному вопросом философии". Производным от такой универсальной постановки вопроса есть 
вопросы о соотношении субъекта и объекта познания.  
Признание первичности материи и вторичности сознания - это признание материализмом того, что основой мира является 
объективная реальность, которая именно ее развитие - условие возникновения и развития сознания. В определении Энгельсом 
предмета философии объединяется материализм и диалектика. Таким предметом являются общие законы развития природе;, 
человеческого общества и мышление. Это определение в своей основе сохраняет право быть ядром обобщений особенностей 
современного залога конкретных наук и философии, современного залога решения вопроса о предмете философии.  
В конце XX ст. оказались отнюдь не субъективные трудности поиска критериев оценки особенностей взаимодействия философии и 
науки. А от следствий этих поисков зависит характер ответа на вопрос, что такое философия сегодня, что такое ее предмет?  
Эти критерии есть сегодня нетривиальные, самоочевидные для любого серьезного философского учения; они «есть статические, 
непостоянные. Если вопрос о статусе философии Кант старался решить путем поиска метафизических априорных синтетических 
суждений и, не найдя их, наделил философию регулятивной функцией относительно наук, морали и т.д., то сегодня проблемное 
поле поиска решения и шире, и сложнее, чем во времена Канта, Гегеля, Энгельса. Причем не только через огромный массив 
качественно разнообразных наук, в том числе междисциплинарных (физическая химия, космическая биология и т.п.), а и в связи 
с отвесной динамикой революционных изменений в науке и философии.  
Ведь если прежде логика в поисках обогащения своего содержания обращалась к эвристическим источникам математических наук, 
то сегодня она все больше опирается на такой источник, как повседневный язык в таких ее проявлениях: средство коммуникации, 
воплощение модальностей, не говоря уже о формах выражения не научного, а повседневного знания. В сегодняшней науке и 
философии возникшая потребность уточнения критериев сравнения исследовательских программ, математического аппарата теорий. 
А с этим связанная актуальность вопросов о видах философского знания, о типологии связей науки и философии, о ее влиянии на 
научную деятельность: или стоит философия "над" обычным знанием и наукой как их теоретический компас, или входит "в" их как 
существенный или случайный их компонент, в конце концов, или заложенная она "под'" науку, а в некоторых случаях и под 
обычное знание как важный системного элемент научной, познавательной деятельности и обычного знания? Все это не 
риторические вопрос.  
У значительной части отечественных и западных философов сложилась уверенность в том, что одновременно функционировать все 
эти философские роли. Есть статус "под" как система категорий культуры, составной частью которой есть арсенал, созданный 
предыдущими поколениями людей. Независимо от того, или сознают его, или нет, он не может быть устраненным именно как часть 
детерминации науки. Есть статус "в" как рабочий, прагматический аспект повседневного или научного познавательного процесса, 
когда в решении задач осознанно или бессознательно, явно или неявно используются категории и методы науки и философии. 
ЕСТЬ, в конце концов, статус "над" как сознательно принят "азимут", система категорий и ценностных установок, согласно 
которой нормативно нужно создавать науку или решать проблемы жизни. Только статус "над" есть безусловным, адекватным 
выражением явного философского знания.  
Взвесив на приведенные выше факты и аргументы, а также на упомянутые прежде соображения о возрастающей актуальности 
научной и философской проблемы природы человека, определяем: предмет философии - наиболее общие законы развития природы, 
человеческого общества, мышление, всей духовной культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Функции  философии. 
Специфическое место и роль философии в культуре, в жизни человека и общества проявляется в функциях философского знания. 
Являясь развивающейся системой теоретического знания, философия выполняет в первую очередь, мировоззренческую функцию. 
Мировоззрение - это совокупная картина мира, создаваемая мыслящим человеком. Оно формируется на основе 
духовно-практической деятельности человека и под влиянием различных источников знания. Задача философии заключается, прежде 
всего в том, чтобы, говоря словами Г. Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и бытия человека 
в нём. В этом и заключается основная или функция философского знания в рамках всей его истории. Эта функция проявляет себя 
при решении философских вопросов в рамках всех областей философствования (онтология, гносеология, антропология и др.)  
В своём исходном определении философия была сформулирована нами как особого рода форма познания, стремящаяся сформировать 
картину мира и бытия человека в нём. Решая эту задачу, она влияет на мировоззрение человека (да и всего мира в целом). 
Какое же отношение имеет философия к мировоззрению человека?- Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком 
окружающего мира. Философия же, как форма познания. Ориентированы на расходные наиболее общих (коренных) принципов 
устройства этого мира и важнейших его характеристик, определяет методы познавательной и практической деятельности человека. 
Она не стремится, да и не в состоянии ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами философия решает лишь 
наиболее общее, фундаментальные вопросы. К числу таковых относится прежде всего вопросы о том, что есть миф, что есть 
человек и т.д. На частные же вопросы типа «какова скорость света?», «Каков состав у воды?» ответы дают соответствующие 
науки – физика, химия, иные источники знаний. 
С помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности. Со своей 
стороны, крупные открытия и повороты в развитии научного знания приводили, как правило, и к смене сложившихся философских 
представлений о мире. Так было, например, в связи с появлением теорий Н. Коперника, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна и других 
известных ученных, а так же дают представление о развитии различных научных теорий, например, теория черных дыр, 
аннигиляции пространства и т.д. Развитое, богатое по своему содержанию мировоззрение, стимулирует и облегчает постановку и 
осмысление человеком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые 
обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения. Философия нередко определяет характер и общую 
направленность мировоззрения. Например, в эпоху возрождения оно было антропоцентрическим, в связи с активным осмыслением в 
философии и культуре феномена человека. Идея человека как некого центра мировоззрения пронизывала собой не только 
передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания. Мировоззрение и философию объединяет 
постановка и решение проблемы человека различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя различные сведения о человеке, 
почерпнутые из многих источников: из религии, из обыденного познания, из науки и т.д. Философия же решает эту проблему в 
самой общей форме, отвечая, прежде всего на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире, для чего он живет. В 
развитых мировоззренческих системах философия, как правило, является основным интегрирующим началом. Без нее нет, и не 
может быть завершенного «достроенного» мировоззрения. Вот почему принято считать, что философия является теоретическим 
стержнем мировоззрения. Во многом благодаря этому и существует ее особая роль в духовном опыте человека и общества.  
Раскрывая миссию философии, следует отметить, что ей присуща методологическая, или поисковая функция. Философия формирует 
исходные принципы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принципы единства и развития 
окружающего мира, принципы неисчерпаемости познания, принципы творческой свободы человека и многие другие. Данные подходы 
реализуется в различных формах познания (искусство, наука) и в практической деятельности. Функция социальной критики 
означает, что философия дает оценку сущего, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, нравы и т.д.) с 
точки зрения их соответствия идеалу. Прогностическая функция проявляется в том, что философия стремится предвосхитить 
наступление грядущего, заглянуть в будущее. Философии присуща также и идеологическая функция, которая означает участие 
философии в работе идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов, той или иной социальной группы, функция отражения 
культуры предполагает, что философия является стержнем «душой» духовной жизни общества. Она улавливает и формирует наиболее 
типичные и значительные идеи и умонастроения, идеалы своего общества. В этих целях она опирается на все иные области 
духовной культуры общества (религия, искусство и др.) и как бы «присутствует» в них изнутри. Аксиологическая 
функция означает, что философия формирует ценностные предоставления и ориентиры человека. Кроме названных выше, философия 
выполняет также и интеллектуальную функцию. Поскольку философия является синтезом совокупного знания человечества, то ее 
изучения (особенно это относится к истории философской мысли), есть прямой путь к развитию у человека способности к 
теоретическому мышлению. Через философию передаются познавательный опыт и образы (формы, способы) мышления от поколения к 
поколению. Р.Декарт подшучивал, что философия отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданственен и 
образован, чем лучше в нем философствуют. В этом смысле философия выполняет социализирующую функцию, помогая человеку войти 
в мир культуры и освоить его.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 
Нет, и не будет ни одной проблемы, которую бы философия решила однозначно раз и навсегда. Ветры новых времен по-новому 
"поворачивают" устоявшиеся представления и казалось бы давным-давно исчерпавшие себя проблемы. Вот почему философия 
несводима ни к одной из своих разновидностей, сколь бы разработанной и всесторонней ни была какая-либо из них. Философия, 
как говорил Гегель, это история философии. Это все ее наследие за много веков. К этому наследию человечеству приходится 
обращаться вновь и вновь. 
Именно на такую перспективу рассчитывали и основоположники диалектико-материалистической философии, когда устами Энгельса 
высказали надежду на то, что поколения, идущие после них, будут намного умнее их и будут критиковать их с высоты нового 
понимания новых и старых проблем. В том, что эта надежда только начинает сбываться, большая трагедия марксистской 
философии, а также внушительный урок на будущее. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Список литературы. 
1. Введение в философию. Учеб. Пособие для вузов.- М.: РГТУ, Омега - Л, 2005, 370 с. 
2. Канке В.А. основы философии. – М., 2004. 
3. Гриненко В. История философии. Учебник. – М.: Юрайт, 2004, 638с. 
4. Ойзерман Т.И. Основные вопросы философии. // Вопросы философии, 2005, №11, с. 3-16 
5. Чесноков. Философское понимание исторического развития. // Социально- гуманитарные знания, 2005, №4, с. 119- 132