Понятие смерти

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

       Актуальность выбранной для исследования в рамках доклада обуславливается тем, что проблема человека, его жизни и смерти на протяжении многих столетий приковывала к себе внимание мыслителей. Люди пытались постигнуть тайну человеческого бытия, решить извечные вопросы: что такое жизнь, когда и почему на нашей планете появились первые живые организмы, как продлить жизнь, вопрос о загадке возникновения жизни естественно, влечет за собой вопрос о смысле смерти. Что есть смерть? Торжество биологической эволюции или плата за совершенство? Способен ли человек предотвратить смерть и стать бессмертным? И, наконец: что же царит в нашем мире - жизнь или смерть, т.е. тема, выбранная для доклада, актуальна.

        Тема  «жизни  смерти  человека» необъятная. В той или иной мере по ее поводу высказывались почти все философы. Загадки жизни и смерти, проблемы бессмертия души — это волнует каждого. Эта  проблема актуальна для всех времен. Но все значение проблемы смерти, ее определения, ее понимания — состоит  в том, чтобы решить проблемы, связанные  с жизнью: понять, в чем смысл  жизни, как нужно жить здесь, на Земле, для чего жить, как прожить свою жизнь так, чтобы не было чувства  неудовлетворенности прожитой жизнью, ощущения ее ненужности, неудачности. Обращение к проблеме смерти имеет  моральную ценность тогда, когда  смерть рассматривается как итог жизни, ее общая суммарная оценка, как постижение глубинных основ  человеческого существования. Поэтому задача философии все-таки не в исследовании «миров иных», а в создании концепции жизни и смерти. И нет сомнений в том, что, в конечном счете, в ближайшее время эта концепция будет выработана. Жизнь и смерть - вечная проблема  человеческого существования. И  она же — вечный спор между  стремлением человека к нравственно  достойной жизни и бренностью  его физического существования.

       Проблема жизни  и смерти и  глобальная, и  личная, и всемирно-историческая, и  сугубо индивидуальная. Такой   и должна быть всякая философская   проблема. И сегодня она все   активнее обсуждается философией, этикой, выдвигается на законно  принадлежащее ей центральное  место в философии, составляет  одну из примет обновления  духовной жизни в нашей стране.

       Жизнь и смерть - две вечные темы духовной культуры человечества. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдётся взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Только раннее детство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем.

       Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда, животные чувствуют приближение смерти, их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Наверное, смерть вообще - расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны. Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определённом этапе развития, связанный с геномом.

 

 

 

 

Глава 1 Понятие жизни

        Существует  много определений жизни, поскольку  изменялись представления о ней, совершенствовалась научная картина  мира и ее философское осмысление. Рассмотрим несколько известных  определений. Для естествознания XIX в. наиболее удачным можно считать  определение Ф. Энгельса, согласно которому жизнь есть способ существования  белковых тел, и этот способ существования  состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных  частей этих тел.

        В XX в. понятие жизни существенно углубилось. Качественным структурным отличием жизни на всех ее  ступенях является то, что структура живого динамична и лабильна. Живое не ограничивается белком  в качестве субстрата и обменом веществ в качестве функции.  Современной наукой полностью доказано, что качественное отличие живого от неживого заключено в структуре их соединений, в строении и связях, в особенностях  функций, в характеристике и организации взаимодействующих процессов. В то же время установлено полное единство  в составе химических элементов живого и неживого.

        Во  второй половине XX века было предложено следующее определение: жизнь есть способ существования материи, закономерно возникающей на уровне высокомолекулярных соединений и характеризующейся динамичными, лабильными структурами, функцией самообмена, а также процессами саморегулирования, самовосстановления и накопления наследственной информации. В этом определении жизнь представляет собой диалектическое единство трех особенностей — формы, функций, процессов, в то время как определение Ф. Энгельса является диалектическим единством двух особенностей — формы и функций.

        Жизнь имеет свою неповторимую специфику,  свое качество и различные яркие грани. «¹Живые формы... —  писали П. Кемп и К. Армс, — это выражение беспрестанного  потока вещества и энергии,  который протекает через организм  и в то же время создает  его... Мы находим эти непрерывные  изменения на всех уровнях  биологической организации. В  клетках происходит постоянное  разрушение составляющих ее химических  соединений, но в этом разрушении  она продолжает существовать  как целое. В многоклеточном  организме клетки непрерывно  отмирают, заменяясь новыми, но организмы  продолжают существовать как  целое. В биоценозе, или виде, одни индивидуумы умирают, а другие, новые — рождаются. Таким образом, любая органическая система представляется непрерывно существующей».

          Для человека жизнь — интегральная деятельность, жизнедеятельность в самом глубоком смысле этого слова. На фоне жизни человек осуществляет специальные или специализированные формы деятельности, такие как общение, познание, практическая деятельность, труд, отдых и т. д. Эти формы деятельности существуют и развиваются лишь в общем контексте жизни, жизнедеятельности субъекта.

          Существуют  три уровня человеческой жизни или  три жизни человека: 1. Растительная жизнь — это питание,  выделение, рост, размножение, приспособление.

2. Животная жизнь — это собирание,  охота, защита, половое и иное общение, уход и воспитание детей, ориентировочная деятельность, игровая деятельность.

3. Культурная жизнь или жизнь   в культуре — это познание, управление, изобретение, ремесло,  спорт, художество (искусство), философия.

 

           Такое деление жизни намечалось уже  у Аристотеля. Эти три жизни  относительно самостоятельны, одинаково  важны для человека, взаимодействуют, влияют и опосредуют друг друга. В итоге мы имеем одну весьма многообразную, богатую, противоречивую, человеческую жизнь. Наличие третьего уровня жизни у человека делает его жизнь принципиально отличной от жизни растения или животного, и это отличие увеличивается с каждым шагом по пути прогресса культуры. На основе сказанного можно дать такое определение: жизнь человека есть его жизнь  как живого существа  и жизнь  в культуре. Все мы радуемся рождению нового человека, и все скорбим, когда от нас «уходит» близкий, родной или просто знакомый человек, но всё это естественные события. Одни несут нам приятные волнения и оптимизм, про другие мы избегаем разговоров.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2 Понятие  смерти

         Смерть, прекращение жизнедеятельности  организма и вследствие этого  — гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением  белков и других биополимеров, являющихся основным материальным субстратом жизни. В основе современных диалектико-материалистических представлений о смерти лежит  мысль, высказанная ²Ф. Энгельсом: «Уже и теперь не считают научной ту физиологию, которая не рассматривает  смерть как существенный момент жизни..., которая не понимает, что отрицание  жизни по существу содержится в самой  жизни, так, что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, — смертью».

       Иногда выделяют понятие частичной смерти, т.е. смерти группы клеток, части или целого органа. У одноклеточных организмов — простейших  — естественная смерть особи  проявляется в форме деления,  поскольку оно связано с прекращением  существования данной особи и  возникновением вместо неё двух  новых. Смерть особи обычно  сопровождается образованием трупа.  В зависимости от причин, обусловливающих наступление смерти, у высших  животных и человека различают:  смерть естественную (называемую  также физиологической), наступающую в результате длительного, последовательно развивающегося угасания основных  жизненных отправлений организма  в результате старения, и смерть  преждевременную (называемую иногда  патологической), вызываемую болезненными  состояниями организма, поражениями  жизненно важных органов (мозга,  сердца, лёгких, печени и др.). Преждевременная  смерть может быть скоропостижной, т.е. наступить в течение нескольких  минут и даже секунд (например, при инфаркте). Смерть насильственная  может явиться следствием несчастного  случая, самоубийства, убийства. Смерть теплокровных животных  и человека связана с прекращением, прежде всего дыхания и кровообращения. Поэтому различают 2 основных этапа смерти: так называемую клиническую смерть и следующую за ней так называемую биологическую, или истинную. По истечении периода клинической смерти, когда ещё возможно полноценное восстановление жизненных функций, наступает биологическая смерть — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях. Все процессы, связанные со смертью, изучает танатология.

          Понятие смерти напрямую связано с понятием жизни, смертью завершается жизнь. Поэтому для понимания того, что такое смерть и как она наступает, необходимо вначале дать определение жизни. Согласно энциклопедии ³Кирилла и Мефодия, жизнь - это одна из форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде.

       Таким образом, жизненный цикл определяется как прогрессивная серия изменений организма, начинающихся с момента оплодотворения яйцеклетки и кончающихся моментом смерти.

      Мы можем не знать ответы на многие вопросы, касающиеся нас, нашей деятельности, но все мы можем, ответить, что ждёт человека в конце его жизни. Мы обязательно умрём, так как человек не может жить вечно. Мы умрём завтра, или через несколько десятков лет, но это обязательно произойдёт. Почему же мы боимся самого процесса умирания и непосредственно смерти?

      Традиционно тема смерти является запретной, мы предпочитаем не говорить о ней, объясняя это тем, что человек еще не разобрался в собственном отношении к смерти. Если разговор все же неизбежен, мы стараемся прибегать к эвфемизмам, говоря об умершем человеке «он нас оставил», детям же мы стараемся говорить «он живёт сейчас на небесах». Избегая этой темы, мы лишь мешаем себе выработать к ней реалистическое отношение. Только разобравшись в своем отношении к смерти человек способен правильно организовать собственную жизнь.

       Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветного положения: ⁴«День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) и новозаветной заповеди Христа: «…я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресенье. Это сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферы действия природно-космических сил и стихий и становится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность. Таким образом, целью жизни человека является движение к жизни вечной. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому она - не конец, а начало жизни вечной. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть «в воле Божьей».

 

 

 

 

Заключение

         Жизнь и смерть... А разве это не этапы  одного и того же процесса? Разве  умирание не часть жизни? Сложные  вопросы пробуют задавать нынче  философы и ученые. Только неясно, в  какой степени мы умеем сегодня  отвечать на них. Не разучились ли окончательно?.. Чем можно быть полезным живому компетентному  собранию при обсуждении такой заброшенной  темы? Разве что опытом своей жизни  — так он у каждого свой есть. Опытом собственной смерти?.. Это  уже интереснее. Но тут обычно начинаются сложные игры: «Оттуда еще никто  не вернулся», «у возвращающихся нет  доказательств, что они действительно  там побывали», «полпути еще не путь»  и т.д.

         Размышляя над проблемой жизни  и смерти, неизбежно приходишь  к необходимости ответа на  вопрос: за что человек может  отвечать, а за что — нет?  Ведь уровень ответственности  человека за свою состоявшуюся  или несостоявшуюся жизнь зависит  от степени свободы выбора  им альтернатив своей жизни.

         Проблемы жизни и смерти разрабатывались  философами и этиками на протяжении  веков. Почему же мы вновь  обращаемся к ним? Потому что  это — вечные проблемы, над  которыми всегда, пока существует  человечество, будут задумываться  люди. Постоянно накапливается новый  социальный и моральный опыт  и возникает необходимость вновь  ставить вопросы, давать им  новое решение. Поэтому вопросы жизни  и смерти встали в наше время  с огромной остротой. Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть, - пожалуй, единственное, перед чем все равны, что стирает неравенство, на котором основана земная жизнь.. В данном случае не так уж важно, кто «управляет» миром - Бог, Дух, Космический Разум, объективная реальность, законы Природы.

 

 

¹ Кемп П, Армс К. Введение в биологию. М., «Мир», 1988. С.476.

² Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 610.

¹ Кирилл и Мефодий. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.М., 2011.С 244

⁴ Сссылка- http://pomnipro.ru/useful/filosofiya-zhizni/problemi-zhizni-i-smerti