Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы

Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы

В широком смысле слова природа — это все  сущее, весь мир в многообразии его  форм и проявлений. В более узком  смысле — объект исследования естествознания. В литературе часто встречается  толкование понятия "природа" как  совокупности естественных условий  существования человеческого общества. Данный термин используется и для  обозначения созданных человеком  материальных средств своей жизни  и деятельности -"второй природы". Как заметил еще К. Маркс, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и природой — закон, регулирующий общественное производство; без такого обмена была бы невозможна сама человеческая жизнь. [1]

В отличие от природы общество — это социально организованная материя (живая материя). Его также  понимают в широком и в узком  смысле слова. В первом случае общество, человечество — это "выросшая" (выкристаллизовавшаяся) из природы  ее часть, фрагмент материального мира, исторически развивающаяся форма  жизнедеятельности людей. Во втором случае — определенный этап человеческой истории (общественно-экономическая формация, межформационная или внутриформационная ступень, например, раннефеодальное общество, монополистический капитализм, социализм и др.) или отдельное общество (социальный организм), например, французское, индийское общество, советское и др.

Природа в силу своей значимости для жизни и развития об¬щества всегда была объектом философского осмысления.

Так, древнегреческая философия  базировалась на превалирующем значении природного начала. Знаменитые философы (Сократ, Платон) воспринимали природу  как часть бытия, эстетически  прекрасное образование, результат  целесообразной деятельности Творца. В их рассуждениях и спорах подчеркивалось превосходство природы над человеком, а ее "творения" считались эталоном совершенства. Идеал человеческой жизни  мыслился ими только в гармонии с  природой.

Средневековая христианская философия утверждала концепцию  ущербности природы и неизмеримо высоко ставила над ней Бога. Человек, развиваясь духовно, также стремился  возвыситься над природой. В эпоху  -Возрождения мыслители, возвращаясь к античным идеалам понимания природы, дают им новое объяснение. Они уже не противопоставляют Бога и природу, а наоборот, сближают их, доходя до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы (Дж. Бруно). Если античные философы часто выступали с позиций гилозоизма, считая космос живым целым, то философы Возрождения выдвинули в качестве чувственно-эстетического идеала философии лозунг "Назад к природе". Позже он использовался в политической философии Ж.-Ж. Руссо (а затем — современными "зелеными", борющимися за сохранение окружающей среды).

Но объектом широкого научного исследования природа становится, и  не случайно, лишь в Новое время. В этот период природа превращается в сферу активной практической деятельности человека (признается его "мастерской"), масштабы которой по мере развития капитализма растут. Однако недостаточно высокий уровень развития науки  в цехом в сочетании с социальными установками капитализма на овладение мощными энергетическими источниками тепловой, механической, а затем и электрической энергии привели к хищническому ограблению природы.

Со временем возникла необходимость  организовать такое взаимодействие общества и природы, которое было бы адекватным насущным социальным потребностям человечества. Первым шагом в этом направлении стала разработка концепции  ноосферы, авторами которой были французские  философы П. Тейяр де Шарден и Е. Ле-Руа, а также русский учений В.И. Вернадский. [2]

Человек всегда находился  и находится в определенном отношении  к природе. Сегодня взаимодействие человека и природы должно базироваться на следующих основных положениях, разработанных современной наукой и подтвержденных практикой:

1. Природа обладает возможностью  порождения человека, что доказано  естественнонаучным путем. Вселенная  же такова, что возникновение  человеческой жизни оказывается  постоянной возможностью.

2. Человек возникает "из  природы", на это указывают прежде всего эволюция живой материи, а также процесс деторождения.

3. Только на природной  основе человека и возможно  появление человеческого, общественного  бытия, сознательной деятельности.

4. В социальной субстанции  человек реализует социальные  качества, превращая природные основания  в фундамент общественной жизни,  социальной деятельности.

Для обеспечения существования  и развития люди, общество должны не только знать природу и эволюцию ее составляющих элементов, но и уметь  организовать свою жизнь с учетом законов природы и тенденций  ее изменения.

Природное начало проявляется  во всех сферах человеческой деятельности. Например, в области политики природное  как бы расщепляется на две части: с одной стороны, оно проявляется  непосредственно в самих политико-управленческих структурах деятельности; с другой — характеризуется как определенный объект, цель политики, политических решений. Каждое государство обязательно  определяет общие границы территории, на которую распространяется его  власть. Предполагаются и принцип  деления территории на отдельные  регионы, и структурирование механизма  управления ими. В этом отношении  природные факторы вплетаются в  механизм политико-управленческой сферы  и представляют ее определенный аспект.