Понятие мировоззрения, его структура и основные типы

В метафизическом понимании, как представляется, дело обстоит несколько иначе. Наряду с общим употреблением языковых форм и смысловых значений слов, являющихся необходимой стороной коммуникативной функции в обществе, имеет место и содержательное, понятийное использование терминов в научно-теоретических областях. Они облекаются в форму тех же самых символов и слов, что и в общераспространенном языке. Но в отличие от слова термину придается несколько иное содержание. И в этом случае обращаться к языковым словарям бесполезно. Действительно, если исходить из общепринятого значения слова «мировоззрение», опираясь, например, на словарь русского языка, то оно должно восприниматься нами как «система взглядов, воззрений на природу и общество»[20]. Приняв это значение, мы должны говорить о мировоззрении в аспекте воззрений и взглядов людей на природу и общество, что соответствует собственной семантике слова, но не отвечает содержанию употребляемого термина в контексте теоретического знания. Получается, что люди «воззревают» мир, то есть устремляют свой взор или направляют зрение на нечто, имеющее место «вверху», и посредством данной процедуры формируют целостную картину мира (мировоззрение) в рамках мыслительных актов. Однако воззрение людей на мир есть такая связь с миром, которая превращает человека не только и не столько в созерцателя, сколько в деятеля (как возвращенное, опрокинутое с обратным знаком зрение в мир). Человек как активный социальный индивид не выключен из действительного мира; в мышлении он встал над миром и обратил, направил свой взор на него с целью преобразования мира, и на этом его действия заканчиваются. Данная ситуация является необходимым моментом во всей научно-теоретической деятельности. Но этим отношение людей, человека к миру не ограничивается. Уже говорилось, что прямая связь человека с миром на уровне созерцания позволяет отобразить и зафиксировать в мыслительных формах наблюдаемый мир и систематизировать его внутренним интеллектуальным «Я». Это способствует формированию понимания мира. Человек в этом состоянии может выделить свое место в ранее созерцаемом мире. При этом люди (человек) не выходят за границы мыслительного акта, они пребывают в нем. Можно ли назвать такое состояние людей (человека) высшей формой их отношения к миру? Думается, нельзя. Отрицание данного положения основывается на том, что миросозерцание и миропонимание, впрочем, как и другие, более простые отношения людей (человека) к миру, являются неотъемлемой частью освоения мира в виде его познания, то есть проникновения мыслью в его сущность. Общество познает мир с целью выяснить его содержание, а не для того, чтобы развлекать себя и удивляться миру (хотя это за пределами общественного производства может иметь место). Человек в соответствии со своей сущностью осуществляет жизнь так, что изменяет мир, сообразуясь со своими потребностями, законами природы, законами собственного и общественного бытия. Каким бы богатством знаний ни располагал человек, оно бессмысленно, если не получает конкретной своей реализации. Только благодаря непосредственному или опосредованному действию (практике), организованному на знании, люди могут жить.

Мировоззрение состоит из двух частей: понимания мира и практики реальной жизни, согласно сложившемуся пониманию этого мира, которым руководствуются индивиды в системе общественных связей.

Мировоззрение сопровождает в жизни  каждого человека. Вне мировоззрения  не может быть человека. Только человек  обладает мировоззрением; животное, несмотря на то, что имеет душу (Аристотель), его лишено[21]. Историческая форма мировоззрения существует на основе общего выработанного всем социумом понимания мира, которым руководствуются в повседневной жизни как каждый индивид, так и общество (в своей массе) в целом. Стало быть, когда мы говорим об исторических формах мировоззрения, то под «исторической формой» понимаем такую ситуацию, когда подавляющее большинство (основная масса) людей конкретного общества, живя в определенный временной период, в определенной пространственной координате, руководствуются в своих действиях и действуют на основе определенного единого миропонимания. Все практические действия людей совершаются в зависимости от выработанного значительным большинством индивидов миропонимания.

В общественной жизни людей существуют только три исторические формы мировоззрения: мифическая, религиозная и философская. Других исторических форм мировоззрения  не существует. Типов и видов мировоззрения много. Понятию «тип мировоззрения» можно придать множество значений. Под понятием «тип мировоззрения» подразумеваются отдельные действия людей, осуществляющиеся на основе конкретного понимания какого-либо аспекта реальности. «Вид мировоззрения» для меня означает структурное разделение на индивидуальную и общественную деятельность, детерминантом которой является определенное миропонимание. «Форма мировоззрения» предполагает целостную организацию совокупных действий людей, предпринимаемых на основе выработанного ими миропонимания. Различие в понимании понятий «историческая форма мировоззрения» и «форма мировоззрения» заключается в том, что второе понятие по масштабу меньше, чем первое: оно проявляется в условиях отдельного или нескольких обществ. Историческая форма распространяется на совместную деятельность всех (подавляющего числа) проживающих на земле людей, которые в своей повседневной жизни руководствуются выработанной ими единой картиной мира. Форма мировоззрения ограничивается региональными общественными условиями, в которых действуют люди на основе их миропонимания.

Первой исторической формой мировоззрения  была мифическая (не надо путать ее с  мифологической как стилизацией  мифической формы), «роль» которой сводилась  к возможности выживания человечества как родовидового сообщества. Возникает  она одновременно с появлением древнего человека (возможно, австралопитека) и  заканчивается (предположительно) на грани  вымирания неандертальца (Homo habilis) и появления кроманьонца (Homo sapiens)[22]. Исследователи, изучавшие сохранившиеся первобытные племена (Вундт, Тейлор, Леви-Брюль, Леви-Стросс, Фрезер и многие другие), отмечали наличие у этих племен мифической формы мировоззрения[23]. Гомер и Гесиод представили стилизованную форму мифического мировоззрения – мифологию.

Религия как историческая форма  мировоззрения представляет собой  «снятую форму» мифического мировоззрения. Ее основное «назначение» связано с  проблемой сохранения человеческого  рода. Ее высший уровень развития –  единение человека с Богом. Но своими силами достичь этого она не сможет. Решить эту «задачу» способна философия  как историческая форма мировоззрения, представляющая собой «снятую форму» религии. Данное положение следует  из замечания Аристотеля, что первая философия есть теология. Это означает, что философия является своего рода продолжением религии в деле реализации общей тенденции развития, выражающейся в том, что минерал стремится  к растению, растение – к жизни  животного, животное – к человеческой жизни, а человек – к Божественной жизни (Аристотель). Из этого следует, что движение к Божественной жизни  начинается с религии, но ею не заканчивается[24]. Опираясь на теологическое осмысление Бога, философия как историческая форма мировоззрения приводит человека к божественной жизни. Философии как форме общественного сознания эта задача не под силу. Ее влияние распространяется только на частичную, одностороннюю (абстрактную) жизнь. Она привязана к осмыслению фрагментов жизни, но претендует на выражение целостного мироздания. Отсюда и разное к ней отношение: одни люди видят в ней человеческое величие, другие относятся к ней как к пустопорожнему феномену, не дающему никакой утилитарной пользы, и в этой связи представляющему бесполезное знание для человека. Такие крайности не в состоянии определить реальное значение философии как профессиональной области. На мой взгляд, современная философия является подготовительной ступенью к формированию философии как исторической формы мировоззрения.

В современных условиях философия  рассматривается не как историческая форма мировоззрения, а как форма  общественного сознания, возникшая  в период общественной исторической формы разделения труда. Историческое общественное разделение труда сформировало профессиональные виды как материального, так и духовного общественного производства. Одним из многочисленных видов духовного производства является и философия. Это ее нижний уровень.

Мировоззрение представляет собой  стратегическую тенденцию единства практического и теоретического в контексте общественной жизни. Помимо мировоззрения в обществе существует идеология. Идеология выполняет  тактическую роль теоретического государственного устройства с целью реализации стоящих перед конкретным способом производства задач. Вполне допустима такая ситуация, в которой идеология и мировоззрение смогут сплетаться так, что провести границу между ними будет невозможно. Но это характерно для тех общественных устройств, в которых преодолен антагонизм. В таких обществах место идеологии начинает занимать мировоззрение.

Применительно к современному состоянию  мирового сообщества (оно по своей  сути классово) конкретную роль общечеловеческой «идеологии» выполняет религия как историческая форма мировоззрения. И в этой связи я считаю, во-первых, в настоящее время и еще долго будет сохраняться такое положение, что на фоне классовости общечеловеческую идеологическую функцию в обществе (но не в государстве) будет выполнять религия. И, во-вторых, духовное развитие людей будет протекать так, что социально-классовая структура и научный прогресс для подавляющего большинства современников будут иметь второстепенное значение. Это не пренебрежение социально-классовым подходом и научным прогрессом общественного развития. Этим говорится, что основная масса людей в мире еще не дозрела до понимания места и роли как социально-классовой структуры, так и науки в жизни общества. Отчасти понимает это государственный организм. Это касается не только развивающихся стран, но и индустриально развитых. В этой связи говорить о формировании единой картины мира и соответствующего способа действия всех людей не приходится. До сих пор общества, существующие на Земле, обособлены государственными системами, а люди находятся в разъединении как внутри своих сообществ, так и обществ между собою.

Выработка единой картины мира (миропонимание) – это не индивидуальное, а общечеловеческое дело. Мировоззрение проявляется через конкретный способ действия людей (у Аристотеля, Канта и др. – поведение). Осуществляется оно на основе ранее наработанной и «снятой формы» миропонимания реальности человеком и человека реальностью[25] как единого целого. Схематично эту мысль можно выразить и другим способом: миропонимание – руковод-ство к действию, а мировоззрение – действие, руководствующееся пониманием этого мира. Мировоззрение является не просто совокупностью взглядов на мир и место человека в этом мире, а представляет собою конкретное взаимодействие человека с миром, в результате которого на основе определенного миропонимания осуществляется конкретное взаимоизменение как человека, так и мира сообразно ранее выработанному пониманию. Формируется мировоззрение на единстве всего позитивного наследия человеческого рода. Исторически это выглядит так, что целостный его контур проявляется в зависимости от отношения к средствам производства, которых, по существу, два: общественный и частнособственнический. Первый формирует жизнь людей на общественной собственности к средствам производства как их природному, родовому бытию. Второй «объединяет» людей на частном отношении к средствам производства как частичной основе, разделяющей людей. Он – временно приобретенный признак «совместной» жизни людей и существует только до тех пор, пока сохраняется частная собственность на средства производства. Эти два образа жизни и предопределяют в основном как материальную, так и духовную жизнь каждого человека. Сегодня в мире царит частичная, неполноценная (не имеющая целостности) жизнь людей. И как бы ни был интеллектуально развит человеческий индивид, его мыслительные процессы связаны с соответствующим образом жизни. Это подтверждает диалектико-материалистическое воззрение, основой которого является материалистическое понимание истории. Материалистическое понимание истории является научным. Оно – алгебра понимания природы человека и общества. В условиях частной собственности (арифметического уровня) оно способно проявить себя частично, указывая как тенденцию формирования социально однородного общества, так и конкретные действия, приводящие к природной жизни общества и человека. Его полная реализация – далекая перспектива, связанная с ликвидацией внутреннего общественного антагонизма.

До тех пор, пока люди в своей  повседневной жизни будут исходить из удовлетворения своих психофизиологических потребностей как первых жизненных потребностей, духовным детерминантом единого понимания мира будет религия как историческая форма мировоззрения, смысл и содержание которой выражается в сохранении человечества.

С развитием диалектико-материалистического  учения место религии «займет» философия  как историческая форма мировоззрения. А пока этого не произошло, действует  философия как форма общественного  сознания.

Итак, существенными признаками исторической формы мировоззрения являются: 1) единая картина мира (миропонимание), разделяемая подавляющим большинством (основной частью общества) людей, проживающих на Земле, на основе которой осуществляется соответствующая 2) конкретная форма деятельности, конкретный способ утверждения их жизни: «необходимо вернуться, восстановить понимание философии как образа жизни»[26], как исторической формы мировоззрения.

Его отдельные части  представляют собой части отдельных  миров: корни – подземный мир, крона – средний мир, ветки  и листья – верхний мир. Герой, странствуя в поземном мире, видит  издалека огромное дерево, упирающееся  высоко в небо, и, отдыхая под ним, убивает дракона, ползущего по дереву вверх, чтобы съесть птенцов двуглавой  птицы Самрук. После этого птица Самрук в благодарность за добро выносит героя на землю.

А вот так характеризуется  птица Самрук. Герой убил айдахара, и решил немного отдохнуть. «В это время на западе показалось черная туча. Сильная буря подняла пыль.

- Что это?- спросил (Жарты-Тостик). Двое птенцов ответили.

- Это ветер –  волна воздуха, образовавшаяся  от взмахов крыльев нашей матери.

Полил дождь как  из ведра.

- Это отчего? –  спросил (Жарты-Тостик). На это птенцы ответили:

- Это слезы нашей  матери. Она каждый год рожает  птенцов, но они не вырастают.  Вот она и плачет.

День прояснился, и хлопьями пошел снег это что? – спросил (Жарты –Тостик).

- Это радостный  смех нашей матери.

Говорят, когда птица  прилетела и села на дерево, то дерево с толщиной юрту, наклонилась до земли».

Мифологическое  представление казахов о космическом  содержится в следующем высказывании «Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенными  кривыми ветвями служат предметом  поклонения ночевок. Каждый, проезжая навязывает куски от платья, тряпки, бросает чашки, приносит в жертву животных или же навязывает гриву  лошадей». В этом поклонении дереву можно усмотреть на наш взгляд отражение шаманистского представления о том, что мировое дерево, соединения все три мира, выступает как бы посредником между небом и землей и этим способствует общению шамана с небожителями или же жителями подземного мира