Понятие этика, мораль, нравственность

Понятия морали, нравственности, этики являются одними из самых распространённых в языке, и в то же время одними из самых многозначных и неопределённых.  Нравственные проблемы при этом предстают  одними из самых важных для человека. 

Вопросом сущности этики, морали и нравственности, а также  их различиями и взаимосвязями задавались многие философы и мыслители, начиная  еще с Аристотеля.

Этот вопрос остается актуальным и по сей день, в связи с тем, что в настоящее время в  нашем обществе происходит определённая «переоценка ценностей».

 

I. Понятие этика, мораль, нравственность 

Слово «этика» происходит от греческого ethos (этос) — нрав, обычай, характер, привычка.

Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер; так, в одном из фрагментов  Гераклита говорится, что этос человека есть его божество. Такое изменение смысла поучительно: оно выражает связь между кругом общения человека и его характером.

В философию данный термин ввел Аристотель. «Этическими добродетелями» он назвал особый класс качеств, указывающих  на свойства человеческого характера (мужество, умеренность, справедливость, щедрость). Науку об этических добродетелях Аристотель назвал этикой.

В отечественной этической  литературе, наибольшее распространение  получило определение Ю.А. Шрейдера:

« Этика — философская  наука, изучающая мораль и различные  этические системы ее обоснования, основания этих систем и логическую структуру понятий, описывающих  моральные феномены, коллизии и ситуации».

Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин  «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores — мн. число) — латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды,  обычай. Цицерон, в частности, говорил о моральной философии, понимая под

ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.э. в  латинском языке  появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямым  аналогом греческого термина «этика»

Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека.

Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные  ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя  границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием  и жестокостью и т. д.

Оба этих слова, одно греческого, другое латинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают  свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая  обобщается в терминах «этика» и  «мораль». Это — в русском языке 

«нравственность», в немецком языке «Sittlichkeit». 

Нравственность -  внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами и полученные в результате нравственных наставлений, нравоучений.

В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» —разные  слова, но один термин. Со временем ситуация меняется.  В процессе развития культуры, в частности, по мере выявления своеобразия  этики как области знания за разными  словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом  подразумевается соответствующая  ветвь знания,

наука, а под моралью (нравственностью) — изучаемый ею предмет.

((В рамках учебной дисциплины  «этикой» мы будем называть  науку, область знания, интеллектуальную  традицию, а «моралью» или «нравственностью»,  употребляя эти слова как синонимы, — то, что изучается этикой, ее  предмет.))

Существуют также различные  попытки разведения понятий морали и нравственности. Согласно наиболее распространенной из них, восходящей к  Гегелю, под моралью понимается субъективный аспект соответствующих поступков, а под нравственностью — сами поступки в их объективно развернутой  полноте: мораль — то, какими видятся  поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях вины, а  нравственность — то, какими на самом  деле являются поступки человека в  реальном опыте жизни семьи, народа, государства.

Говоря о этике, Аристотель подчеркнул,  что ее целью являются не знания, а поступки. Не для того человек изучает этику, чтобы  узнать, что такое добродетель,  а для того, чтобы стать добродетельным. Или,  говоря по-другому,  мораль как       та  реальность,  с которой имеет дело этика,  не может существовать вне обращения к этике. Она нуждается в этике, в ней получает продолжение и завершение.

II. Моральное измерение  личности и общества 

2.1  Моральное измерение  личности 

              Мораль, начиная с греческой античности, понималась, как  мера господства  человека над самим, собой,  показатель того, насколько человек  ответствен за себя, за то, что  он делает

 Мораль связана с  характером, темпераментом. Если  в человеке выделить тело, душу  и разум, то она является  качественной характеристикой его  души.

               Когда про человека говорят,  что он душевный, то имеют в  виду, что он добрый, отзывчивый. Когда называют бездушным, то  подразумевают, что он является  жестоким и злым. Взгляд на  мораль как качественную определённость  души обосновал Аристотель. При  этом под душой понимал  такое активное, деятельно-волевое начало в человеке, который содержит разумную и неразумную части и представляет собой их  взаимодействие, взаимопроникновение, синтез.

Мораль всегда выступает как умеренность, способность  человека ограничить себя, наложить в  случае необходимости запрет на свои природные желания.

Мораль во все  времена  у всех народов ассоциировалась со сдержанностью в отношении  эффектов, себялюбивых страстей.

Среди моральных  качеств одно из 1-ых мест занимали такие  качества, как умеренность и мужество - свидетельство того, что человек  умеет противостоять чревоугодию  и страху.

            Господство человека над самим  собой - господство разума над  страстями

Разумное поведение  является морально совершенным тогда, когда оно направлено на совершенную  цель, — цель, которая считается  безусловной (абсолютной), признается в качестве высшего блага.

Цепочка целесредственных связей, управляющих человеческой деятельностью, имеет тенденцию уходить в бесконечность, что обессмысливает и делает невозможной саму деятельность как целесообразную. Чтобы такого не произошло, необходимо предположить существование некой последней цели, своего рода цели целей.

Последняя цель есть абсолютная точка отсчета человеческой деятельности. В этом смысле она  представляет собой постулат,  необходимый  для того, чтобы вообще можно было мыслить человеческую деятельность как целесообразную. Она желанна  сама по себе, она есть самоцель. Все  прочее предпринимается ради нее, сама же она никогда не может быть средством  по отношению к чему-либо другому. Она не может быть предметом похвал.  Последняя цель есть в то же время  высшая цель, только в ее перспективе  приобретают смысл и поддаются  оценке все прочие цели.

Цель вместе с  тем выступает для человека как  благо, поскольку она есть то, в  чем он испытывает недостаток и к  чему стремится. Так как всякая цель есть благо, т.е. хороша, по крайней мере, относительно, для кого-то и для  чего-то, то последнюю цель можно  назвать  высшим благом.. Высшее благо  безусловно (абсолютно), оно придает  осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает ее общую позитивную направленность.

Люди по-разному  расшифровывают для себя высшее благо. По-разному понимают его и философы. Одни называют высшим благом наслаждение, другие — пользу, третьи — любовь к Богу, четвертые — радость  познания и т.д. Однако все они  сходятся в явно или неявно выраженном убеждении, что человеку свойственно  стремиться к высшему благу, что  он в своей сознательной жизни  должен иметь некую абсолютную точку  опоры.

Нацеленность  разума на высшее благо обнаруживается в  доброй воле. Понятие доброй воли в качестве специфического признака морали обосновал Кант. Он видел  в доброй воле единственное безусловное  благо. Только добрая воля имеет самоценное значение; она потому и называется доброй, что никогда не может стать  злой, обернуться против самой себя. Все прочие блага, будь то телесные (здоровье, сила и т.п.), внешние (богатство, почет и т.п.), душевные (самообладание, решительность и т.п.), умственные (память, остроумие и т.п.), как  они ни важны для человека, тем  не менее сами по себе, без доброй воли могут быть  использованы для  порочных целей. Только добрая воля обладает абсолютной ценностью.

Под доброй волей  Кант понимал чистую волю — чистую от соображений выгоды, удовольствия, житейского благоразумия, вообще каких-либо эмпирических мотивов. Отсутствие себялюбивых  мотивов становится в ней самостоятельным  мотивом. Показателем доброй воли можно  считать способность к поступкам, которые не только не сулят индивиду какой-либо выгоды, но даже сопряжены  для него с очевидными потерями. К примеру, из двух возможных вариантов  делового поведения, один из которых  может принести выгоду в один миллион  рублей, а второй — в десять раз  больше, человек естественным образом  выберет второй. Тем не менее есть поступки (например, предательство  друга, измена Родине), которые человек, считающий себя нравственным и желающий быть нравственным, не совершит ни за какие деньги. Добрая воля есть бескорыстная воля. Ее нельзя обменять ни на что другое. Она не имеет цены в том смысле, что является бесценной.

Таким образом, мы видим, что моральное измерение  человека связано с его разумностью, его разумность связана с ориентацией  на высшее благо, ориентация на высшее благо связана с доброй волей.

2.1  Моральное  измерение общества 

Многие моральные  качества личности проявляются только в отношениях между людьми (честность, доброта). Мораль ответственна за человеческое общежитие - это регулятор отношений  между людьми.

Человеческое  общежитие поддерживается не только морально, но также и многими другими  институтами: обычаем, правом, рынком и  т.д.

             Все умения, навыки, формы деятельности  человека, а не только моральные  качества, связаны с общественным  характером его бытия. 

Золотое правило  — фундаментальное правило нравственности, чаще всего отождествляемое с  самой нравственностью.

Первоначально золотое  правило нравственности имело по преимуществу негативную

форму, как, например, в русской пословице: Чего в другом не любишь, того и сам не делай.

В последующем  негативная форма дополнилась позитивной; в наиболее полном, развернутом виде она представлена в Нагорной проповеди  Иисуса.

Евангелие от Матфея: «И так во всем, как вы хотите, чтобы  с вами поступали люди,

так поступайте и  вы с ними, ибо в этом закон  и пророки» (Мф., 7:12)

6Евангелие от  Луки: «И как хотите, чтобы с  вами поступали люди, так и  вы поступайте 

с ними» (Лк., 6:31).

Золотое правило  нравственности требует от человека в его отношениях с другими  людьми руководствоваться такими нормами, которые можно было бы обернуть на самого себя, нормами, по поводу которых  он мог бы желать, чтобы ими же руководствовались другие люди в  их отношении к нему.

Особенности функционирования морали.

Свой смысл  мораль осуществляет на основании особой формы отражения мира, особого  способа регуляции отношений  между людьми, особых установок воспитания человека.

вытекает ряд  ее особенностей как действенного фактора  жизнедеятельности человека и общества. Во первых, она выступает как практическое, деятельное сознание. В морали идеальное  и реальное совпадают, образуют неразрывное  целое. Мораль есть идеальное, но

такое идеальное, которое вместе с тем есть реальное начало сознательной жизни человека. Во-вторых, мораль не замкнута на какую-то особую сферу или особый аспект человеческой и общественной жизни — скажем, на трудовые отношения, на сексуальные  отношения, на пограничные жизненные  ситуации и т.д. Она охватывает все  многообразие человеческого бытия. Мораль вездесуща, повсюдна — имеет право голоса везде и всюду, где человек действует как человек, как свободное разумное существо.В-третьих, будучи предельным основанием человеческого бытия, мораль существует не как состояние, а как вектор сознательной жизни. В-четвертых, мораль не может уместиться в каком бы то ни было содержательно конкретном, позитивном требовании, она не может уместиться также в их совокупности, сколь бы полной эта совокупность ни была.

3.1  Функции  морали:

Регулятивная  функция (главная): мораль – это форма регуляции    поведения и жизни человека. Средства регулирования: нормы, идеалы, принципы, традиции, обычаи, заповеди, общественное мнение, ценности, авторитеты и др.

Гносеологическая (познавательная) функция. Предполагает познавание не объективных характеристик, а смысла явлений в результате практического освоения. Благодаря  этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственною поведения.