Понятие философии. Содержание, метод, внутреннее строение и цель философии

1. Понятие философии.  Содержание, метод, внутреннее строение  и цель философии.

 

ФИЛОСОФИЯ (в переводе с греческого означает - мудрость; любовь к мудрости) - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных  принципах и основах человеческого  бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого  отношения к природе, обществу и  духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические000 представления о мире, философия базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические критерии для обоснования своих положений.

Не мир сам по себе, а мир  как обитель человеческой жизни  – исходная точка философского сознания.

Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными  потребностями в поиске новых  мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. В развитии общества всегда возникают эпохи, когда  ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры (представлениями  о природе, обществе, человеке, добре  и зле, жизни и смерти, свободе  и необходимости и т.д.) перестают  обеспечивать воспроизводство и  сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают  разрывы традиций и формируются  потребности в поиске новых мировоззренческих  смыслов. Социальное предназначение философия  состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем. Она стремится  отыскать новые мировоззренческие  ориентиры путем рационального  осмысления универсалий культуры, их критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих  идей. В этом процессе универсалии  культуры из неосознаваемых оснований  культуры и социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые направлено сознание. Они выражаются посредством философских  категорий, которые выступают теоретическими схематизациями универсалий культуры. Философские категории – это предельно общие понятия, которые образуются как конечный результат отвлечения (абстрагирования) от предметов и их особенных признаков. Для категории не существует более общего родового понятия, и, вместе с тем, она обладает минимальным содержанием, которое отображает фундаментальные, наиболее существенные связи и отношения объективной действительности и познания.

Вначале философия выступала единым и нерасчлененным теоретическим  знанием о мире. Затем, по мере развития, от нее стали отпочковываться  отдельные науки. Одновременно уточнялась собственно философская проблематика. Внутри философии формировались  ее относительно самостоятельные области  знания: учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), этика, эстетика, социальная философия и  философия истории, философия права, философия науки и техники, философия  религии, философская антропология и др. Дифференциация и интеграция философского знания обеспечивают все  более глубокое постижение оснований  человеческого бытия. Уже древние  философы указывали на два взаимно  дополняющих друг друга источника  философии. Один – это человеческая любознательность, способность к  удивлению при встрече с непознанным, неразгаданным явлением. Выдающийся ученый XX в. А. Эйнштейн считал, что самой  удивительной загадкой мира является его постижимость для разума. Этот интеллектуальный источник философской  мудрости составляет научно-теоретическую  компоненту философского знания. Однако человек не только познает мир, но и живет в нем. Человеческое отношение  к миру и самому себе выражается в переживании. Самое глубокое из переживаний связано с осознанием человеком конечности собственного бытия. Именно смерть называл Сократ (другой древнегреческий мыслитель) вдохновляющим гением философии. Второй, эмоционально-ценностный, источник роднит философию с религией и искусством. Это принципиально иной, духовно-практический способ освоения человеком окружающей действительности. Теоретический вектор философии устремлен к более  полному и всестороннему знанию. Духовно-практический вектор сосредоточивает  в себе нравственный, социальный опыт культуры, народа, нации.

Философское познание всегда социально  детерминировано. Проблемы мира и человека, субъекта и объекта познания, бытия  и сознания являются центральными в  философских учениях. Но каждая эпоха  и каждая культура вкладывает в эти  категории свои смыслы, по-своему проводит границы между объектом и субъектом, сознанием и бытием. Основные философские  проблемы на каждом этапе развития воспроизводятся и по-новому формулируются. Это предполагает постоянную критику  фундаментальных проблем и принципов, столкновение различных подходов. Разнообразие философских школ и осознание  ими собственных предпосылок  является обязательным условием развития философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Функции философии: интегративная, просветительская, мировоззренческая, методологическая, критическая и др.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Философское знание активно воздействует на культурно-историческое развитие общества. Вырабатывая теоретическое ядро нового мировоззрения, философия формирует представление о желательном образе жизни. Обосновывая его в качестве ценности, она функционирует как идеология (не в узком социально-классовом понимании). Но вместе с тем разработка новых проблем и установка на выработку новых категориальных смыслов роднит философию с научным способом мышления. Многие сформулированные философией идеи существуют в культуре подобно генам, которые в особых социальных условиях получают мировоззренческую актуализацию.

Очень важную роль играет также методологическая функция философии, вытекающая из универсального характера философского знания. Она заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. В итоге ее общие принципы и методы становятся общеметодологическими по отношению к специфическим дисциплинарным.

В основе интегрирующей функции философии лежит философский принцип единства мира. Поскольку мир един, его адекватное отражение тоже должно представлять единство. Осмысливая культуру в целом, философия берет на себя интегрирующую роль, очень значимую в жизни общества.

Критическая функция. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей к миру, но и реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания. Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

В тесной связи с указанными функциями  философия способна фиксировать  и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать  в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает. Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии. Реакционные идеологии в состоянии тормозить развитие философии, деформировать и искажать ее содержание, снижать ее социальную ценность, сокращать масштабы применения на практике.

Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности. В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его части.

Мыслительно-теоретическая  функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

 

 

Лавриненко В. Философия

 

3. Философия и наука, философия и искусство, философия и религия. Специфика философского знания.

 

Сопоставляя философию с другими  областями культуры, такими как наука, религия, идеология, искусство, важно  подчеркнуть, что философия –  это средоточие культуры, ее ядро.

При рассмотрении вопроса о соотношении  философии и науки имеется, по крайней мере, три аспекта его  интерпретации: 1) является ли философия  наукой; 2) взаимодействие философии  и частных (конкретных) наук; 3) соотношение  философии и вненаучного знания.

Первый аспект. Нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только со стороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Второй аспект – взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, что современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня – выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук, конечно, в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии. Наконец, третий аспект – философия и вненаучное знание. При этом вненаучное знание мы разделим, с известной долей условности, на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, «альтернативную науку»), куда входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки». магия, колдовство и т.д.

Философия и искусство соотносятся  через феномен творчества. Философия, как и искусство, есть творчество, причем часто и художественное. Не случайно такие имена как Платон, Августин, Ницше, Соловьев, Сартр одинаково  принадлежат как философии, так  и литературе. Философская и художественная интуиция одинаково исходят из того, что человеческая жизнь имеет  особый статус в мире, не сводится только к случайностям ее эмпирического  существования, и может иметь  непреходящий, высший смысл. Из философского творчества, так же как и из художественного, невозможно удалить элемент живого присутствия человека-творца, его собственное видение мира. Однако личностное творческое начало в философии и искусстве направлены по-разному. В искусстве – это самовыражение художника через создание образа. В философии – это «авторское» внедрение философа в философскую традицию через создание концепции (системы понимания, понятий), стремящейся к объясненности, доказательности, истинности. Образ и концепция – две различные «единицы» творчества. Они определяют различные ритмы, правила, цели творческого процесса в искусстве и философии. В отличие от творчества в искусстве, философское творчество стремится, по словам голландского философа Б. Спинозы, «не плакать, не смеяться, но понимать!»

 

Также как философия и искусство  религия имеет сокровенную цель – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами. Однако, в отличие от искусства философия и религия соотнесены в этом стремлении через феномен предельного, вечного, и через феномен веры. При этом осознание вечности в религии осуществляется в формах сознания массового и нравственно-практического, а в философии – в формах сознания теоретического и во многом элитарного. Религия и философия в разное и по-разному верят. Устремляясь от обыденного, религия обращается к сверхъестественному персонифицированному началу мира – Богу, имеющему лик, образ, представленному иконой. Философия же направлена на постижение абсолюта, некоторого единого безличностного начала мира. Но как Бог, так и абсолют являются предметом особого чувства человека: воодушевленности, влюбленности, веры, - в конечном счете, веры в особую значимость, святость вечного творца и сотворенного мира. Философия – это, по словам К. Ясперса, «философская вера». Но философская вера – это, прежде всего вера в человека, способного подняться до божественного. В радикальном варианте – это вера в разум, в теоретизм. Язык философии – это язык поясняющего поучения, возрастающего до теоретического знания. Поэтому философская вера неавторитарна. Она имеет только один «авторитет» – законы разума и предполагает духовную, мыслительную свободу говорящего и слушающего. По этому основанию происходит размежевание философии и религии, которая считает философию недопустимой гордыней человеческого разума, подменой подлинной веры. Подлинная вера – иррационалистична (неинтеллектуальна, нелогична, неразумна). Она выражается в языке священных писаний, заповедей, откровений. И они определяют ее принципиальную авторитарность, делают догмат ее смысловой теоретической «единицей». Можно сказать, что религия и философия создают различные образы и способы отношения к сакральному (священному, культовому, обрядовому, ритуальному). Философия стремиться создать своеобразную «светскую» священность: выделить правила организации  человеческой жизни, ведущие к Благу, без прямого обращения к Богу.

 

П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия: учебник

 

 

 

4. Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия.

 

Коренные вопросы мировоззрения  традиционно представлялись философам  вечными и неизменными. Раскрытие  их исторического характера означало переосмысление этих вопросов, существенное изменение процедур философского исследования. Так, казавшееся вечным отношение «человек — природа» предстало как исторически изменчивое, зависящее от форм труда и уровня знаний, от склада мысли и образа жизни людей в тот или иной период истории. Оказалось, что в разные эпохи — в зависимости от способов практического, познавательного, духовного освоения природы людьми — меняется характер данной проблемы. Наконец стало понятно, что отношение «человек — природа» может перерасти в напряженную глобальную проблему, как это случилось в наши дни. В историческом ключе иначе толкуются и все другие аспекты философской проблемы «мир — человек». Издавна присущие философии вопросы (об отношениях «человек — природа», «природа — история», «личность — общество», «свобода — несвобода») и при новом подходе сохраняют свое непреходящее значение для миропонимания. Эти реальные взаимосвязанные «полярности» неустранимы из жизни людей и потому принципиально неустранимы и из философии.