Понятие диалектики. Исторические формы диалектики

Иногда принципы отождествляются с законами материалистической диалектики. Не считая правомерным  резкое противопоставление принципов и законов диалектики, нельзя в то же время признать справедливой точку зрения, когда между ними не проводится различий. Методологическую основу правильного решения вопроса о взаимосвязи законов и принципов можно найти у Гегеля. Признавая тождественность принципов и «начал» науки в том смысле, что принцип должен быть также началом, он отмечал, что «...начало философии есть наличная и сохраняющаяся на всех последующих этапах развития основа, есть то, что остается всецело имманентным своим дальнейшим определениям» [2; 128]. Следовательно, уже эта характеристика принципов диалектики позволяет провести различие между ними с одной стороны и законами и категориями — с другой.

Такое понимание  содержания понятия «принцип», приводит к выводу, что по сравнению с  законами, которые доказываются, выводятся в рамках данной теории, первоначальная формулировка принципов, лежащих в основании этой теории, в известной степени не зависит от нее. В то же время содержание самих принципов не является окончательным, заранее заданным, а раскрывается непосредственно в системе законов и категорий. Как показал еще Гегель, «...оказывается, что-то, что составляет начало, будучи еще неразвитым, бессодержательным, по настоящему еще не познается в начале и что лишь наука, и притом во всем ее развитии, есть завершенное, содержательное и теперь только истинно обоснованное познание его» [2; 128-129].

Существующие  различия между принципами и законами не абсолютны, ибо в определенных отношениях законы науки (и в первую очередь законы марксистско-ленинской философии) выступают в качестве принципов. Такая ситуация объясняется их логико-методологической функцией, когда они служат исходными положениями для построения научных теорий и являются основой систематизации знания.

Двойственный  характер философских законов, когда, с одной стороны, они выступают как законы материалистической диалектики и раскрывают содержание ее принципов, а с другой, сами являются «началами», лежащими в основе как региональных философских теорий, так и специальных наук, требует учитывать, в каком отношении они представляют собой принципы, а в каком — законы. Такое различение позволяет более четко выделить основополагающие, исходные положения марксистско-ленинской философии как теории.

К их числу, прежде всего, следует отнести принцип единства мира как движущейся материи. В философской литературе его зачастую называют принципом всеобщей связи. В то же время некоторые авторы, указывая на близость этих принципов, возражают против их отождествления. Конечно, понятия единства и взаимосвязи не тождественны, хотя и близки друг к другу. Однако если с указанных выше позиций подойти к их анализу как к двум «началам» марксистской философии, то оба они как исходные оказываются сравнительно бедными по своему содержанию.

Принцип единства в таком случае ограничивается констатацией материалистического монизма, согласно которому подлинное единство мира состоит в его материальности, в единстве всех конкретных форм и видов, свойств и состояний материи как единой и единственной субстанции. Он указывает на источник, основу, позволяющую говорить о наличии связи между различными фрагментами реальности. В то же время в приведенной выше трактовке он абсолютно не касается характера единства, которое раскрывается положением диалектики о всеобщей взаимосвязи.

Аналогичная ситуация складывается и по отношению к принципу всеобщей связи, взятому в отрыве от принципа материального единства мира. Он указывает на наличие связи, ее характер, но не затрагивает вопрос о ее основе и не вытекает непосредственно из материалистического решения основного вопроса философии. Правильное понимание проблем соотношения единства и взаимосвязи возможно только в русле указаний основоположников диалектического материализма. Они рассматривали их не в отрыве друг от друга, а как хотя и различные, но взаимопроникающие и взаимодополняющие категории.

Представляется  поэтому возможным, а для целей  нашей работы более целесообразным трактовать их не как два самостоятельных  принципа, а как две стороны  одного и того же принципа. Причем, когда  требуется подчеркнуть тот факт, что этот принцип представляет собой непосредственное выражение материалистического решения основного философского вопроса, тогда он выступает как принцип единства мира, заключенного в его материальности. Когда же основной акцент делается на его диалектической направленности, можно говорить о принципе всеобщей связи, имея в виду, что всеобщая связь выступает как непосредственное выражение единства мира.

Рассматривая  взаимообусловленность и взаимозависимость  явлений объективного мира как атрибутивное свойство материи, диалектика обосновывает существование бесконечного качественного своеобразия связей, присущих различным уровням структурной организации и формам движения материи. Всеобщая взаимосвязь, взаимодействие вещей представляется не как хаотичное их скопление, а как единое целостное образование, где качественно многообразные явления взаимообусловливают друг друга.

К числу основных принципов марксистско-ленинской  философии относится также принцип  развития, неразрывно связанный с  принципом единства мира. Выделяя  их в качестве основных принципов  материалистической диалектики, В. И. Ленин  добавлял: «Кроме того всеобщий принцип развития надо соединить, связать, совместить с всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи еtс.» [4; 229] В противном случае рассмотрение любого вопроса с неизбежностью окажется односторонним, не полным, недиалектичным. Принцип единства выявляет как единство фрагментов действительности и их структурной организации, так и единство процессов изменения, движения, в том числе и процессов развития.

В системном  подходе принцип всеобщей связи  выступает в виде внутренне противоречивого  единства элементов и структуры, различения уровней структурной организации материи и выявления закономерностей их взаимодействия. Выработка общих представлений об уровнях структурной организации материальных систем и принципах их классификации рассматривается сейчас как одна из важнейших задач в развитии системных исследований в целом и системного подхода в частности53. Это связано прежде всего с тем, что последний, изучая фрагменты действительности с точки зрения соотношения элементов и структуры, в центр своего внимания ставит вопрос о взаимодействии, взаимовлиянии различных уровней структурной организации системы в процессе ее функционирования и развития.

Под уровнем  структурной организации обычно понимают дискретное, относительно устойчивое, качественно своеобразное состояние материальных систем, охватывающее объективную специфику форм и видов материи, а вместе с тем и взаимосвязь между различными формами движения материи, узловые линии ее развития. Качественная специфика материальных объектов определяется прежде всего их структурой и качественным своеобразием элементов, ибо сама структура в известной степени зависит от последних. Поэтому и качественная специфика уровней организации характеризуется закономерными соотношениями элементов и структуры, которые свойственны материальным объектам, принадлежащим к данному уровню.

В то же время  в силу диалектического единства структуры и функций каждый из уровней структурной организации  материи обусловливает определенный, только ему присущий тип процесса функционирования. Поэтому можно говорить об уровнях структурно-функциональной организации систем. Это означает, что уровни структурной организации и типы процессов находятся в состоянии взаимного соответствия, т. е. каждому уровню соответствует вполне определенный тип процесса функционирования, который является главным, наиболее существенным при изучении специфики соответствующего структурного уровня и наоборот.

Закон — это отношение между сущностями. В науке сущностные связи выражаются с помощью категорий. Законы науки, поэтому выступают как отношения между категориями.

В законах науки  отражаются необходимые, повторяющиеся  связи явлений и предметов. В  законах отражается инвариантность в связях предметов и явлений.

Законы науки  не остаются неизменными. Они уточняются и совершенствуются. В науке существует тенденция переходить от феноменологического описания событий к раскрытию причинной детерминации и от качественного описания явлений к их точному количественному выражению в математической форме.

Законы материалистической диалектики носят детерминистский характер. Они раскрывают наиболее общие взаимосвязи материальных и духовных объектов и явлений, внутренние причины их развития.

Различия категорий  и законов возникает на основе предмета отражения.

1. а) Категория  отражают общие связи, отношения, свойства и стороны объективной действительности;

б) Законы отражают только всеобщие связи и отношения  объективной действительности, но не отражают свойства и стороны.

2. Категории  и законы различаются по форме  отражения.

а) Категории являются особым видом внимания;

б) Законы диалектики, как и другие, представляют собой  особый вид суждений.

Существуют  три закона диалектики:

закон единства и борьба противоположностей;

закон взаимного  перехода количественных и качественных изменений;

закон отрицания.

Из этого  нельзя сделать вывод о том, что  будто бы законы этим и ограничиваются. Законов целое множество, есть и  не познанные. Испокон веков внимание разума привлекали как противоречивость характеризуют диалектическую суть взаимодействия элементов бытия, мировоззрения и методологии познания и действия. Противоречивость бытия познается лучше тогда, когда мы знаем что такое противоречие. Противоречие представляет собой определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил.

Абсолютно тождественных  вещей не бывает: они различны внутри себя и между собой. Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимоисключающие и взаимопредполагающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса).

Формула «единства  и борьбы» противоположностей выражает напряженное взаимодействие «полярных» свойств, изложений движения, развития. Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и тем не менее отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря знанию, образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему процессу циркуляции, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений, которые составляют жизнь и общие итоги которых выступают воочию в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть.

Используя закон единства и борьбы противоположностей всеобщего вообще и любой объект в частности можно расценивать их как соединение двух гипотетических начал – мужского и женского. Мужчина и женщина отнюдь не демонстрируют наличие сугубых противоположностей, напротив, человек с любой точки зрения – анатомической, психологической, философской – есть подвижный результат двух начал.

Любая ориентация, стремление определяет мужское в  мужчине, женское в женщине.

Движение слева  направо, вверх, от центра к периферии  – мужское. Справа влево, вниз, от периферии – женское. Т.о., любое «слева» уже подразумевает «направо», а любое «вверх» имеет смысл, если известен «низ».

Все направления  легитимны тогда, когда имеется  центр.

Противоречие  – выражает внутренний источник всякого развития, движения. Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики. Диалектика есть изучение противоречия в самой сущностей предметов. Диалектическое противоречие есть единство взаимоисключающих (взаимно друг друга обуславливающих), т.е. взаимодействующих противоположностей. Единство тождества и различия – такова диалектическая форма противоречия.

Противоположности характеризуются как взаимообусловленные  и взаимодействующие стороны  диалектического противоречия.

Противоположности, по словам Гегеля, «имеют против себя»  не просто иное, а «свое иное». Диалектика противоречия отражает двойственное отношение  внутри целого: 1. Единство противоположностей. 2.Их борьбу.

Существуют  следующие типы (виды) противоречий:

а) внутренние и внешние. Внутренние противоречия – это противоречия между элементами структуры; а внешние – это противоречия различных систем, явлений. Общество и природа, организм и среда.

б) Основные и неосновные, главные и неглавные. Например, взаимные превращения нейтрона, протона, электрона, мезона в ядре атома представляют собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий, но это не приведет к изменению атома – полярность ядра, электронные оболочки остаются!

В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей.

Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием.

Диалектическое  отрицание включает в себя триединый  процесс:

1) деструкции (разрушения, преодоления, изживания), прежнего;

2) кумуляции  (накопление, суммирование) - (частичного  сохранения, препятственности, трансляции);

3) конструкции  (формирования, создания нового).

Отрицание отрицания  предполагает цикличность, относительную  повторяемость и поступаемость.

Закон количественных и качественных изменений имеет категории:

1. Качество –  это совокупность свойств, указываемых на то, что представляет собой вещь, чем она является.

2. Количество  – это совокупность свойств,  характеризующих величину вещи, ее размеры.