Оглавление
Понятие цивилизации. Основные тенденции
современного цивилизационного прогресса
Понятие «цивилизация» (от лат.
civilis — гражданский, государственный)
имеет ряд значений и чаще всего употребляется
как обозначение высокоразвитых, прогрессивно
развивающихся обществ (философы эпохи
Просвещения, Г. Гегель); как ступень развития
человечества, последовавшая за дикостью
и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс); как
синоним культуры (Н. Я. Данилевский, А.
Тойнби); как стадия упадка и деградации
локальных культур (О. Шпенглер); для глобального
членения исторического процесса и др. Изначально
цивилизационный подход предполагал определение
тех исторических условий, которые способствовали
переходу человечества от состояния неразвитости
и дикости (Л. Морган, Ф. Энгельс) к формированию
культуры, динамичному развитию и интеграции
социума. Это был переход от присваивающей
экономики к производящей; от родоплеменной
изолированности и власти племенных традиций
к развитию торговли, государственной
организации общества, писаному праву;
от синкретичного неразвитого сознания
к развитым формам духовного производства
(развитым религиям, философии, науке),
создавший единые предпосылки становления
современного общества. В культурологическом
подходе (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер,
А. Тойнби, П. А. Сорокин и др.) понятие «цивилизация»
выделяет (в соответствии со спецификой
ценностей духовного порядка) относительно
обособленные общественные образования
или отдельные стадии их развития. В этом
контексте оно выражает синхронный многоуровневый
«срез» и «горизонтальную» картину многообразия
истории. Одна и та же цивилизация может
включать в себя различные экономические,
политические, религиозные и другие типы
общества. Имеет место глобальный (западная,
восточная), региональный (Запад — Восток,
Север — Юг; западноевропейская, латиноамериканская)
и локальный (национальный) уровни выделения
цивилизаций. Еще один смысл, вкладываемый
в понятие цивилизации, возник в обществознании
XVIII—XIX вв. Первоначально он предназначался
для обозначения прогрессивно развивающегося
буржуазного общества как качественно
нового, индустриального этапа социального
развития. Впоследствии понятие «цивилизация»
начало использоваться для типологии
западной и восточной цивилизаций, а также
легло в основу традиции глобального членения
мирового исторического процесса на относительно
самостоятельные этапы (К. Ясперс, Д. Уилкинс
и др.).
Составными элементами
цивилизации являются:
• культура - система созидания,
распространения, хранения и использования
материальных и духовных ценностей (язык,
тип мышления, традиции, наука, техника,
литература и т.д.);
• идеология - система общественных
взглядов и идей (религия, мораль, право,
философия, эстетика, политические взгляды);
• политика - искусство
управления государством (государственный
строй, административное устройство,
социальные институты, партии и
т.д.);
• экономика - искусство
управления хозяйством (способ производства,
разделение труда, формы собственности,
производственные отношения).
Движущей силой цивилизации
является творческое меньшинство - носитель
специфического жизненного порыва, отвечающего
требованиям времени. Именно оно вовлекает
инертное большинство (пролетариат) в
процесс культурно-исторического творчества.
Со временем творческая элита исчерпывает
свой жизненный потенциал, превращается
в правящее меньшинство, навязывающее
волю массам уже не авторитетом, а силой.
В результате возникает социальное противоречие,
которое разрушает цивилизацию, готовит
почву для нового поворота в развитии.
В процессе исторического
развития достаточно быстро, а
в XX веке очень быстро меняются
материальные ценности, медленнее -
социальные институты, совсем медленно
- духовные ценности. Вместо телеги
появляется автомобиль, вместо сказителя
- компьютер, вместо царя - президент,
а люди остаются, например, христианами
или мусульманами. Меняются экономика,
политика и культура, а идеология
остается прежней сотни и тысячи
лет.
Мы знаем, что основные
усилия человечества ушли и
уходят на материальное производство.
Однако ежедневно человек убеждается,
что ни работа, ни знания, ни
достижения науки и техники, ни
земные блага - богатство, почести, слава,
наслаждения жизни - не удовлетворяют
его, не дают истинного счастья,
и он вновь и вновь возвращается
к размышлениям о смысле жизни
и путях ее совершенствования.
Поэтому главным фактором
развития цивилизаций и главным
признаком их выделения оказываются
духовные ценности, выраженные в
вере и религии.
Религия - сознание человеком
внутренней сущности этого мира
- определяет мораль и этику
общества, мирочувствование и цели жизни,
культурный климат, социальные отношения,
характер и темпы экономического развития.
Как думает человек, то он и создает, так
и работает. Не диалектический и исторический
материализм движет развитием общества,
но идеи. «Вначале было слово!» - сказано
людям еще шесть тысяч лет назад.
В культуре действуют
творцы и потребители культуры,
традиционная и творческая культура,
культурное наследие и действующая
культура, контркультура и антикультура,
но основу всего ценного в
культуре слагает опять же
религия.
Единство общеземной цивилизации
выражается лишь в материальных предметах,
в том, что люди потребляют примерно одинаковую
пищу, одежду, орудия труда и др. Духовные
же ценности, социальные институты и традиции
в разных географических регионах различны.
Мировая цивилизация всегда представляла
и представляет собой совокупность нескольких
или многих локальных цивилизаций. Каждая
локальная цивилизация обладает собственной
системой ценностей и норм поведения,
социальной организацией, стилем мировоззрения,
образом жизни, культурным климатом, хозяйственной
специализацией, автономией в развитии.
Каждая воспитывает и обучает своих «детей»,
принимает в «семью» новых членов и изгоняет
неугодных, контактирует, дружит и враждует
с соседями, воспринимает и передает опыт
и достижения, усваивает «со стороны»
как хорошее, так и плохое. Локальные цивилизации
в свою очередь распадаются на совокупность
национальных культур, или зависимых цивилизаций,
поскольку как творцы, так и потребители
культуры говорят на разных языках. Если
в основе цивилизации лежит религия, то
в основе культуры - язык. Разные цивилизации
в корне отличаются друг от друга, но национальные
культуры внутри одной цивилизации достаточно
близки между собой. Признаками развитой
цивилизации являются наличие вселенской
религии (всеобщей) и универсального государства
(империи). Такие цивилизации представляют
собой общественные суперсистемы, занимают
большие территории с большой численностью
населения и имеют способность и тенденцию
подчинять и ассимилировать другие общества.
Современный этап
цивилизационного развития: уровни, типы,
достижения и противоречия
Современный
этап цивилизационного развития аккумулирует в себе весь исторический
опыт, накопленный человечеством, разнообразные
пути и формы его общественного развития
и позволяет сквозь призму "истории
человечества в целом" понять место,
направленность и смысл исторических
событий, специфику и роль отдельных цивилизаций
в мировом историческом процессе, его
целостность и взаимозависимость. На современном
этапе можно выделить следующие типы цивилизации: западная, восточноевропейская,
мусульманская, индийская, африканская,
китайская, японская, латиноамериканская. Цивилизации
включают в себя два уровня: региональный и
локальный (национальный). Так, на региональном уровне в
состав западной цивилизации включаются
североамериканская, французская, германская
и другие локальные цивилизации. Будучи
уникальными, обладая специфическими
духовно-нравственными ценностями, создавая
особую психологическую ауру и формируя
типичные, неповторимые личности с только
им присущими качествами, локальные цивилизации как
бы в снятом виде позволяют зафиксировать
на региональном уровне некоторые типичные,
присущие этому типу как материальные,
так и духовные проявления, однотипные
в главном. С точки зрения сторонников
всемирно-исторического подхода, утверждается,
что только на определенном этапе взаимодействия
локальных цивилизаций возникает феномен
всемирной истории и начинается весьма
сложный и противоречивый процесс становления
единой глобальной цивилизации. Тем самым
подчеркивается, что современное общество
− это целостный и взаимосвязанный мир,
постоянно сталкивающийся с необходимостью
культурного плюрализма при решении глобальных
проблем современности. В этом контексте
важно выявить достижения и противоречия
современной цивилизации, обратить внимание
на особенности "традиционного общества",
оценить основные модели, по которым развиваются
страны современного Востока и Запада. К
основополагающим, с точки зрения мировой
истории, характеристикам Востока относится:
неразделенность собственности и административной
власти, подчинение общества государству,
отсутствие гарантий частной собственности
и прав граждан, полное поглощение личности
коллективом, экономическое и политическое
господство, а зачастую деспотическое
государство. Можно выделить несколько
моделей, по которым развиваются страны
современного Востока. Первая модель развития
− японская,
по которой развиваются такие страны,
как Япония, Южная Корея, Тайвань, Гонконг,
идя по западно-капиталистическому пути
и добившись наиболее заметных успехов
в развитии. Для них характерно полное
господство свободного конкурентоспособного
рынка, обеспечение государством эффективного
функционирования хозяйства страны, гармоничное
использование традиций и новаций, т. е.
синтез трансформированных традиционных
структур, норм поведения (например, представления
о дисциплине труда у японцев, восходящие
к нормам конфуцианства) и элементов западноевропейского
образца (включая институты демократии,
правовые и другие стандарты). Вторая модель
развития − индийская,
к которой относится группа стран современного
Востока, которые успешно развиваются
по западноевропейскому пути, глубоко
не перестраивая при этом свою традиционную
внутреннюю структуру. Здесь наблюдается
симбиоз важнейших элементов западного
образца − многопартийная система, демократические
процедуры, европейский тип судопроизводства
− и привычных для подавляющего большинства
населения страны традиционных устоев
и норм жизни, перешагнуть через барьер
которых не представляется возможным.
Страны, находящиеся на этой стадии развития
− Индия, Таиланд, Турция, Пакистан, Египет,
группа арабских нефтедобывающих монархий
и др. − в принципе находятся в положении
определенного равновесия, устойчивой
стабильности; их экономика в состоянии
обеспечить существование страны и народа.
Существенна политическая стабильность
для большинства стран этой модели, а ряд
стран имеет тенденцию к перерастанию
симбиоза в синтез (Турции, Таиланд). Третья
модель развития − африканская,
модель развития стран, которые отличаются не столько
развитием и тем более стабильностью,
сколько отставанием и кризисом. Сюда
относится большинство африканских стран,
некоторые страны исламского мира (Афганистан,
Бангладеш), а также такие беднейшие страны
Азии, как Лаос, Камбоджа, Бирма и т. д. Несмотря
на то, что в подавляющем большинстве
этих стран в экономике весомую позицию
занимают западные структуры, все же отсталая,
порой полупервобытная периферия здесь
более значима. Скудность природных ресурсов,
низкий уровень развития, отсутствие
или слабость духовно-религиозного и цивилизационного
фундамента обусловливают здесь ситуацию
некомпенсируемого существования, неспособного
к самообеспечению, с низким уровнем жизни.
Проблема кризиса развития и даже просто
выживания населения большинства стран
африканской модели остается пока еще
весьма острой. Такие страны, как Китай,
Вьетнам, решительно приступившие к трансформации
общества, а также такие, как КНДР, где
все еще впереди, не вписываются в рассмотренные
выше три модели. Формально ориентируясь
на строительство социализма, Китай все
же, как показывает его динамика, не будет
слишком строго в будущем придерживаться
принципа централизованного контроля
над рынком и частной собственностью.
Можно допустить, что Китай сумеет достичь
успехов, сравнимых с теми странами, что
входят в первую, японскую, модель. Западная
цивилизация, истоки которой ведут
в Древнюю Грецию, где впервые возникли
частнособственнические отношения, полисная
культура, подарившая человечеству демократические
структуры устройства государства, бурно
развивалась к XV-XVII вв. вместе с формированием
мировой капиталистической системы. В
целом к концу XIX в. весь неевропейский
мир был разделен между империалистическими
державами. Быстро развивающаяся, динамичная
и агрессивная западная (техногенная)
цивилизация с ее устремленностью ко всему
новому, нетрадиционному, с ярко выраженным
индивидуализмом свободной личности,
с деятельностным преобразовательным
вектором по отношению к природному и
социальному миру оказала мощнейшее влияние
на все мировые очаги цивилизации, в том
числе и на те исторические арены, где
продолжало сохраняться первобытное и
предклассовое общество. Возникновение индустриальной
цивилизации связано с переходом к
промышленно развитому обществу, где господствует
массовое рыночное производство. Оно предполагает
создание крупной машинной промышленности,
переход к фабричной организации труда
и, как следствие, рост его производительности.
В этом обществе «размывается» аграрный
сектор, начинает доминировать промышленное
производство, в результате чего активизируются
процессы урбанизации. Наука становится
системообразующим фактором общества,
а научно-технический прогресс определяет
возможности и перспективы социального
прогресса. Данные процессы ведут к
изменению места и роли человека в обществе,
формируется буржуазно-демократический
строй, для которого характерно провозглашение
равных гражданских прав, нарастание демократических
тенденций в социально-политической сфере. В
60-70 гг. XX в. западная цивилизация в результате
структурной перестройки экономики, выдвинувшей
на лидирующие позиции новые, гибкие, наукоемкие
отрасли взамен тяжелой промышленности,
переходит в постиндустриальную
стадию. Этот период связан с созданием
разветвленной экономики услуг, доминированием
слоя научно-технических специалистов,
центральной роли теоретического знания
в развитии экономики и, в принципе, политических
решений, бурным развитием "индустрии
знаний", компьютеризацией и появлением
широких информационных систем. Сторонники концепции
информационного общества (Белл, Тоффлер)
рассматривают в качестве доминирующего
"четвертичный", информационный сектор
экономики, следующий за сельским хозяйством,
промышленностью и экономикой услуг, и
считают, что информация и знание, а не
капитал и труд, являются основой постиндустриального
общества. Компьютерная революция постепенно
приведет к замене традиционной печати
электронными книгами, громоздких корпораций
- малыми экономическими формами, электронными
коттеджами для индивидуальной деятельности
на дому, превращая безработицу в обеспеченный
досуг. Развенчанию технократического
мифа о беспредельном экономическом росте
и информационном знании как средстве
решения всех проблем способствовала концепция
пределов роста (Форрестер, Мидоуз),
которая была выдвинута в начале 70-х гг.
XX в. Согласно этой концепции конечность
размеров нашей планеты и ограниченность
ее природных ресурсов предполагает существование
предела экспоненциального роста народонаселения
и промышленного производства. При сохранении
существующих тенденций к росту истощение
природных ресурсов и загрязнение окружающей
среды достигнут критических пределов,
чреватых катастрофой уже в начале XXI в. В
настоящее время настойчиво ищутся способы
преодоления негативных тенденций западной
цивилизации, осуществляется поиск путей
гуманизации мира и человека, предпринимаются
попытки объединения усилий общественности
в предотвращении термоядерной войны,
прекращении национальных распрей, сохранении
окружающей среды, преодолении отчуждения
человеческой личности, ее сохранении.
Решение этих проблем, характерных как
для современного Запада, так и Востока,
возможно только на пути признания целостности
и взаимозависимости современного мира,
необходимости диалога культур, их взаимообогащения,
признания приоритета за поведением, ориентированным
на коммуникацию и понимание, ибо XXI в.
знаменует собой духовное единство человечества. Вступив
в XXI в., человечество столкнулось с целым
рядом сложных проблем, обусловленных,
с одной стороны, противоречиями между
обществом и природой, с другой стороны,
политическими, экономическими, культурными
противоречиями между экономически развитыми
и остальными странами мира. В связи с
этим особое внимание сегодня уделяется
разработке концепции устойчивого развития
человечества. С общецивилизационной
точки зрения под устойчивым развитием
следует понимать управляемое развитие
всего мирового сообщества с целью сохранения
биосферы и существования человечества,
его непрерывного развития. Устойчивым
может быть только мировое сообщество
в целом, ибо биосфера и ноосфера − единый
организм планеты Земля. Модель, по которой
страны мира развивались в течение тысячелетий,
конференцией ООН по окружающей среде
и развитию в 1992 г. в Рио-де-Жанейро была
признана неприемлемой, ставящей под угрозу
само существование жизни на Земле. Общая
приверженность мирового сообщества идее
устойчивого развития, ее подтверждение
в "Повестке дня на XXI век" и других
документах ООН обязывает все страны взять
на себя "коллективную ответственность
за усиление и упрочение взаимосвязанных
и поддерживающих друг друга основ устойчивого
развития − экономического развития,
социального развития и охраны окружающей
среды − на местном, национальном, региональном
и глобальном уровнях" (итоговые документы
Всемирной встречи на высшем уровне по
устойчивому развитию, Йоханнесбург, сентябрь
2002 г.). При этом каждой стране необходимо
соблюдать целый ряд принципов, реализовывать
определенные императивы и учитывать
индикаторы, установленные ООН по характеристикам
социальной сферы, экономики, экологии
и их взаимодействия. Важнейшая задача
современной философии в контексте концепции
устойчивого развития − обоснование новой
системы ценностей, нацеленной на диалог
человека и природы, формирование у молодежи
гуманистического сознания и нравственных
императивов по бережному отношению к
окружающей среде. Экологизация мировоззрения
человека, систем образования, воспитания,
морали с учетом новых цивилизационных
ценностей, рассмотрение человека как
цели прогресса, а уровня человеческого
развития как меры зрелости общества,
рациональное природопользование - это
фундаментальные принципы устойчивого
развития человечества. В этом контексте
понятие прогресса в современных условиях
все более трансформируется в сторону
обогащения его гуманистическими параметрами,
характеристиками. Заметим, что понятие
"прогресс" (происходит от лат. progressus − движение
вперед, успех) характеризует направленность
развития от низшего к высшему, от
менее совершенного к более совершенному.
В противоположность ему "регресс"
обозначает тип развития, для которого
характерен переход от высшего к низшему,
процесс деградации, понижение уровня
организации, наличие застоя или возврата
к изжившим себя формам и структурам. В
различные эпохи в качестве критерия прогресса
рассматривались различные явления. Критерием
прогресса считали развитие разума,
науки и техники. Для социалистов-утопистов
(Сен-Симон, Фурье, Оуэн) основой прогресса
выступала мораль, нравственный принцип,
в соответствии с которым люди должны
относиться друг к другу как братья. Немецкий
философ Шеллинг полагал, что только постепенное
приближение к правовому государственному
устройству может выступить критерием
исторического прогресса. Гегель считал,
что прогрессивное развитие общества
связано с ростом сознания свободы. Марксистская
традиция связывала критерий общественного
прогресса с высшим уровнем материального
производства, техники, экономических
отношений и развитием производительных
сил, включая самого человека. Развитие человека
в его духовном и телесном измерении, осознании
самоценности человеческого существования,
создание благоприятных условий для человека −
в этом видится прогресс современного
общества. В качестве гуманистических
критериев выдвигаются такие интегративные
показатели прогрессивного развития общества,
как средняя продолжительность жизни
человека, детская и материнская смертность,
состояние здоровья, уровень образования
и воспитания, состояние системы здравоохранения,
развитие различных сфер культуры и искусства,
интерес к духовным ценностям, чувство
удовлетворенности жизнью, потребность
к общению, отношение к природе и т. д.
Cтруктура
общественного сознания
Общественное сознание – совокупность
идей, взглядов, теорий и представлений
людей в обществе (то есть духовная жизнь
общества). Общественное сознание имеет социальную
природу (основу). Оно возникает из общественной
практики людей как результат их разнообразной
деятельности. И является результатом
совместного осмысления социальной действительности
взаимодействующими между собой людьми. Существует
два уровня сознания: низший и высший Низший уровень Обыденное сознание (здравый
смысл) – совокупность взглядов и представлений
людей, возникающих в результате их непосредственной
практической деятельности. Ограничивается
накоплением повседневного опыта.
На этом уровне вырабатываются правила
поведения и общения людей. Высший уровень общественного
сознания Существует в виде теоретического
сознания как совокупности определенных
идей и взглядов, теоретически разработанных
и систематизированных.
Формы теоретического сознания:
- идеология;
- политическое сознание
– система теорий и взглядов
по поводу власти;
- правовое;
- мораль;
- религия;
- наука;
- искусство и др.
Идеология – теоретически оформленная
система взглядов и программа действий,
выражающая интересы определенного социального
слоя (страта, класса). Разрабатывается
специально идеологами данного слоя для
защиты его интересов
Наука – систематизированное познание
действительности, воспроизводящее ее
в форме понятий, законов, принципов и
т.д. Основные структурные элементы науки:
1. Объект
2. Предмет
3. Содержание
4. Категории
5. Методы
6. Функции
7. Закономерности
8. Принципы
Основные формы научного знания: научный
факт, гипотезы, теория, закон, научная
картина мира
Искусство – есть отражение и осмысление действительности
в художественных образах.
Основные функции искусства:
1. Эстетическая – учит видеть и ценить
прекрасное; Картины (Рафаель)
2. Познавательная; Например, исторические
романы.
3. Воспитательная; Например: Ю.Трифонов
«Дом на набережной»
Связь искусства и других форм общественного
сознания
На искусство могут оказывать существенное
влияние другие формы общественного сознания:
например, идеология (фашизм, социализм),
политика, религия (иконы).
Религия – есть одна из сфер духовной жизни,
особый способ духовного освоения мира,
основанный на вере в существование сверхъестественного
(Бога).
Но, вера может быть и не религиозной,
например, вера мамы в талант сына.
Особенности религии:
1. уверенность в реальном существовании
сверхъестественного;
2. эмоциональное отношение к
сверхъестественному;
3.убеждение в наличии двухсторонней
связи между человеком и сверхъестественным,
которое:
а) оно может повлиять на жизнь человека;
б) человек может привлечь к себе внимание
сверхъестественного.
Мораль – одна из древнейших форм общественного
сознания (наряду с религией и искусством).
Возникла в первобытном обществе.
Мораль (нравственность) – есть совокупность
норм, правил и принципов поведения, выработанных
обществом.
Основные категории (нормы) морали –
добро, зло, счастье, справедливость, долг,
совесть.
Уровни морали:
- общечеловеческая; (10 заповедей Христа)
- национальная; (защита национальных
интересов)
Формы и структура общественного
сознания |
Уровень идеологии |
Политическое сознание |
Правовое сознание |
Моральное сознание |
Искусство |
Религия |
Политическая идеология государств;
программы политических партий и движений;
политические доклады; послания государственных
лидеров; политические договоры |
Конституции государств; юридические
кодексы правовых норм (уголовный, гражданский,
административный) |
Моральные кодексы:
- Моральные заповеди религий;
- Моральный кодекс строителя коммунизма
|
Этнические учения, каноны художественной
культуры; «высокое» искусство. |
Священные книги различных
религий;
- Библия
- Коран
- Тора
- Авеста и др.
|
Уровень общественной психологии |
Политическое сознание различных
слоев народа; политические дискуссии
профессиональных политиков в ходе политической
борьбы. |
Правосознание различных слоев
народа; отношение народных масс к праву,
правовым институтам и нормам; отношение
работников правоохранительных органов
к своим обязанностям. |
Моральное сознание народа
(народные представления о моральном);
моральные отношения, складывающиеся
между людьми в обществе |
Народные представления о прекрасном
и безобразном в искусстве; народное искусство
(фольклор) |
Народные представления о религиозных
установлениях и религиозных требованиях
к человеку (представления о Боге, связи
Бога с человеком, морально-религиозных
идеалах и т.п.) |