Понятие «бытие". Понятие диалектики

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………………...1                                                                                                                                                                                                                                                     

1.Понятие «бытие»…………………………………………………………………..3

2.Диалектика и принципы исследования…………………………………………..8

2.1 Понятие диалектики……………………………………………………………..8

2.2 Принципы диалектического подхода  к исследованию……………………....10

Заключение………………………………………………………………………….14

Список литературы…………………………………………………………………15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Философское мышление открывает  всеобщие черты, отношения, присущие не каким – то отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления –  категориях. Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы разумения, исследования. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Диалектический характер отношений «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность» и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия. В жестких формах мышления этого сделать нельзя. Хорошо разработанный аппарат диалектических понятий – показатель зрелости философской мысли, миропонимания. Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества.

Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием  связей качественных и количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон. По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов –   носители человеческой интеллектуальности. Их основу составляет категориальный «каркас» -  система категорий, отражающая схему универсальных связей бытия и выступающая как своего рода «грамматика» миропонимания. Такие понятийные схемы формируются и действуют в мышлении различных эпох.

Философская же мысль  делает их, как уже говорилось, предметом  специального внимания. Философский  анализ выявляет (эксплицирует) категориальные схемы из реальных структур мышления (текстов и т.д.), осмысливает взаимосвязи  категорий, дает им более четкое выражение. В результате категориальный аппарат из стихийно работающего превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание, освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных теоретических и практических задач.

В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи  явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли – познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование.

Категории диалектики - универсальные связи бытия. Диалектика единичного, особенного, всеобщего. Сущность и явления.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие  «бытие»

 

Понятие «бытие» многими  мыслителями было положено в основание  философии. Оно имеет несколько  значений.

Во-первых, данное понятие  употребляется как синоним существующего. В этом смысле «бытие» - предельно общая абстракция, объединяющая по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, предметов, явлений, их свойств и состояний. Все это бесконечное многообразие можно условно классифицировать в следующие формы бытия:

1. Бытие вещей: а) природных;  б) созданных человеком.

2. Бытие человека.

3.Бытие духовного: а) индивидуализированное духовное; б) объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

4. Бытие социального.

Бытие вещей. Общечеловеческий социально-исторический опыт, конкретный практический опыт всех когда-либо живших и сегодня живущих индивидов позволяет утверждать, что первая природа, ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека, независимо от его воли и субъективных желаний. Это коренное, постоянное отличие природы как особой формы бытия. «Первая природа», благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания, является реальностью особого рода. Она объективная и первичная реальность в том смысле, что человек и его сознание рождаются благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала до человека. Но человек не удовлетворяется тем, что ему дает «первая природа». Соединяя свой труд с веществом природы, он создает как бы «вторую природу», которая определяет его жизнь и развитие. В предметах «второй природы», с одной стороны, воплощен материал первой, как объективной и первичной реальности, а с другой – «опредмечены» труд и знания человека. В них воплощено и то, что называется «социальной душой» этих предметов, т.е. их социальное предназначение и социальные функции. «Вторая природа» – это комплексная (природно-духовно-социальная) реальность. Вместе с тем «вторая природа» также дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, она также существует вне и независимо от их сознания, хотя и воплощает в себе, опредмечивает человеческие идеи, цели, а значит, не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества.

Бытие человека. Как существует человек? Прежде всего как живой, конкретный индивид, а первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела (в первую очередь удовлетворение потребностей в пище, жилище, одежде, продолжении рода и т.д.). Без этого вообще невозможно человеческое существование. Но бытие отдельного человека – непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них с психикой, духовной жизнью индивида. Существование человека не надприродное, но и не только природно-телесное. Специфика существования человека в переплетении, взаимодействии трех разных бытийственных измерений заключается в том, что:

• отдельный человек реально существует, прежде всего, как данная мыслящая и чувствующая вещь (тело);
• человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Ноmо sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира;
• человек существует и как социально-историческое существо. Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.

Бытие духовного. Особым видом бытия является духовное бытие, как индивидуализированное, так и внеиндивидуальное, объективированное. Индивидуализированное бытие духовного включает в себя, прежде всего сознание индивида. Но индивидуализированное духовное в широком смысле слова включает в себя и бессознательное. Бытие индивидуализированного духовного лишь относительно самостоятельная форма бытия, поскольку оно неразрывно связано со всеми перечисленными выше формами бытия.

Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне», и тогда возникает духовное второго типа – объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Оно обязательно материализуется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные «носители» духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты, пленки фильмов, ноты и звучание музыкальных инструментов и др.). Несмотря на относительную самостоятельность, бытие объективированного духовного неотделимо от бытия природы и человеческого бытия, оно изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое.

Бытие социального. Наконец, четвертая форма бытия – социальное бытие как синоним социальной реальности. Эта форма бытия будет анализироваться при изучении последующих тем курса философии, посвященных рассмотрению общества. Подчеркнем лишь, что социальное бытие в рассматриваемом нами контексте включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание). Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира как природного, так и социального.

Естественно возникает  вопрос: есть ли нечто общее, объединяющее все эти сферы, формы бытия, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира? Идея такого единства приводит к представлению о некоей общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория «субстанция» (от лат. substаntia – то, что лежит в основе).

Субстанция означает внутреннее единство всего многообразия конкретных вещей, явлений, процессов, событий и т.д. Учения, объясняющие мир из одной субстанции, относятся к философии монизма (от греч. monos – единый). Но само понимание субстанции, как было отмечено ранее, может быть различным: в качестве субстанции можно мыслить и материю, и дух. Отсюда следует различать материалистический монизм и идеалистический.

Традицию материалистического  монизма продолжает диалектико-материалистическая философия. Это значит, что все  многообразие бытия во всех его проявлениях  она рассматривает под углом  зрения их материального единства. Мир, в котором мы живем и частью которого являемся, есть материальный мир. Сознание же рассматривается не как субстанция, а как особое свойство материи, присущее не всем, а только высшим формам ее организации. Следовательно, возникает необходимость определить, что же такое материя? По существу, мы переходим к рассмотрению второго значения категории «бытие».

Во-вторых, термин «бытие»  употребляется как тождественный термину «материя». Материя – это фундаментальное понятие материалистической философии. С признанием материальности мира связано существование материализма как философского направления. Для сторонников этого направления материя всегда первична и независима от сознания, но и в их учениях это понятие не оставалось неизменным. Оно развивалось вместе с развитием философии, частнонаучного знания и общественно-исторической практики. Можно выделить следующие этапы в развитии взглядов на материю:

I. Античный этап. В этот период складывается представление о материи как субстрате (от лат. substratum – подкладка, носитель, основание), первооснове вещей и явлений (вода, воздух, огонь, атомы и т.д.).

II. Этап Нового времени. На данном этапе преобладает точка зрения, согласно которой материя - это не отдельно взятая вещь или их совокупность, а все то, что обладает массой, весом, протяженностью, неделимостью, непроницаемостью и другими свойствами. Материя полностью отождествляется с веществом.

III. Диалектико-материалистический этап. С позиций диалектико-материалистической философии материя - это понятие (категория) для обозначения объективной реальности, которая (объективная реальность) копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, но существует объективно, независимо от них.

С точки зрения диалектико-материалистической философии нельзя отождествлять философское понимание материи с естественнонаучными представлениями о ее видах, структурных уровнях и свойствах, изучение которых является прерогативой естественных наук.

Одним из весьма важных философских  вопросов является вопрос о том, в  каком состоянии находится мир. Эмпирические наблюдения и здравый смысл не оставляют сомнения в том, что весь мир находится в движении, изменении, развитии. Однако само движение понимается в философии по-разному. Объективный идеализм свойством движения наделяет лишь абсолютную идею, мировой дух, внематериальный мистический «мировой разум». Для субъективного идеализма движение – это смена ощущений, представлений, мыслей субъекта. Метафизический материализм признает объективный характер движения, но сводит его только к механическому движению (перемещению). Метафизический материализм допускает существование материи без движения или движения без материи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Диалектика  и принципы исследования.

2.1 Понятие диалектики

 

Диалектика – учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог.

Диалектика – противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию. Она там, где столкновение противоположностей, борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мир, она означает наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед.

Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики.

Постоянно развивающаяся  борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего, т.е. борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.

Всё, что происходит в  мире: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектический материализм понимает под движением всякое изменение вообще и рассматривает его как атрибут (от лат. attribute – придаю, наделяю) материи, ее необходимое, существенное, неотъемлемое свойство, способ бытия материи.

Положение диалектического  материализма о движении как способе существования материи не означает отрицания покоя. Но что же понимается под покоем? Здесь можно выделить троякого рода факторы: