Понимание хаоса как основания для установления упорядоченности

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

 

Федеральное государственное  бюджетное образовательное 

учреждение высшего профессионального  образования

«ЧЕЛЯБИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

Институт экономики отраслей, бизнеса и администрирования

 

 

 

 

 

Реферат по предмету: Концепция современного естествознания.

На тему: Понимание хаоса как основания для установления упорядоченности.

 

 

 

 

 

                                                                    Выполнил:   Катаева Д.С

                                                                                                 Группа: 28ПЗ-201

                                                                                  Проверил: Кучина Ю.Ю.

 

 

                                                                                   

 

 

                                                                          

 

                                                                                    Челябинск

2012

 

 

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………………………………..3
2. Понятие "хаос"……………………………………………………………………………4
3. Примеры хаоса……………………………………………………………………………5
4. Социологизация понятий порядка и хаоса……………………………………………...6
5. Причины хаоса…………………………………………………………………………....7
6. Диссипативность. Хаос как фактор самоорганизации…………………………………8
7. Порядок и хаос……………………………………………………………………………9
8. Синергетика………………………………………………………………………………11
9. Роль энтропии как меры хаоса………………………………………………………….13
10.   Характеристика порядка и хаоса……………………………………………………...15
11. Заключение………………………………………………………………………………16
12. Список литературы……………………………………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

   Наш мир, всё, что доступно в нём наблюдению претерпевают непрерывные изменения – мы наблюдаем его непрекращающуюся эволюцию. Все подобные изменения происходят за счёт сил внутреннего взаимодействия, во всяком случае, никаких внешних по отношению к нему сил мы не наблюдаем. Согласно принципу Бора, существующим мы имеем право считать лишь то, что наблюдаемо или может быть сделано таковым. Следовательно, подобных сил не существует. Таким образом, всё, что происходит вокруг нас, мы можем считать процессом самоорганизации, то есть процессом, идущим за счёт внутренних стимулов, не требующих вмешательства внешних факторов, не принадлежащих системе. К числу таких процессов относится также и становление и действие Разума, ибо он родился в системе в результате её эволюции.

  Природа – сложная система, для которой характерны неравновесные состояния. Человек должен всячески стремиться обеспечить совместную эволюцию природы и общества.

  Итак, весь процесс эволюции системы – процесс самоорганизации. Мир всё время меняется.

  В процессе самоорганизации происходит непрерывное разрушение старых и возникновение новых структур, новых форм организации материи, обладающих новыми свойствами. Причём это качественно не те же самые образования, отличающиеся только геометрическими размерами, формой или другими физическими особенностями. Во Вселенной возникают уникальные образования, непрерывно возникают новые перестройки (бифурикации), в результате которых рождаются качественно новые структуры, не имевшие до сих пор аналогов. Они обладаю новыми неповторимыми свойствами. А как эти свойства связаны со свойствами исходных элементов, из которых составлены системы? Это очень глубокий вопрос, который имеет как философское, так и практическое значение.

Понятие хаоса играло немаловажную роль на протяжении всей истории развития человеческой мысли.

  С хаосом связывались представления о гибельном беспорядке, о неразличимой пучине, зияющей бездне. Собственно, такое представление является наиболее распространенным и в обыденной жизни.

 И в ведийских "Ригведах", и в учении Платона мы встречаемся с мыслью о превращении изначального Хаоса в Космос, о возникновении из него"жизнедеятельного".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие "хаос".

   Хаос в переводе с греческого ("зев", "зияние", разверстое пространство) означает бесформенное состояние мира. Как первичное бесформенное состояние материи и первопотенция мира, хаос, разверзаясь, извергает из себя ряды животворно оформленных элементов. В досократовской философии хаос - это начало всякого бытия. Ферекид отождествлял хаос с водой как первопотенцией. Это начало и конец бытия, принцип универсального порождения и всевмещающего поглощения. В трактовке хаоса присутствует интуиция воды. Фалес считал, что мир возник из воды. Можно предположить, что отождествление хаоса с водяной стихией - это результат соединения с первообразом Океана, который является прародителем всего у Гомера.        

  Впечатляет первое историческое описание хаоса - сказание о Всемирном потопе. Воды хлынули из-под земли, вздувшись до горных вершин. Разрушительный ливень, буря, смерч, гроза, т.е. великая катастрофа, уничтожившая почти весь человеческий род. История эта очень широко распространена по всему миру.

  Хаос Гесиода - это некое вместилище мира, мировое пространство, которое ассоциируется с образом зияющей темной "бездны", "зияющим разрывом".

  У Еврипида хаос - это пространство между небом и землей. Впоследствии хаос начинает пониматься как первозданное беспорядочное состояние элементов, но с присоединением творчески оформляющего начала.

  Хаос наделен формообразующей силой не только в интуициях античного мира. Не только Левкипп и Демокрит впускают в свою космогоническую теорию всеобщее рассеяние вещества, вихри и беспорядочное движение атомов. Лукреций говорил о разрушении законов рока, об отклонении от первоначал. Платон, описывая рождение Вселенной, даже предполагает вид беспорядочной причины вместе со всеми способами действия.

  Хаос как беспорядочное буйство стихий все раскрывает, разверстывает, всему дает возможность выйти наружу. В этом качестве он выступает как основа мировой жизни, как нечто живое, животворное. К такому пониманию в большей мере тяготела языческая Эллада, чем Рим.

  В Греции же хаос - жизнерадостный, жизнью упоенный, славящий вакханалии, олицетворен культом Диониса (в греческой мифологии бога виноградарства и виноделия). Он - бог бесчисленных возможностей, бесконечно разверзающихся в несказанной полноте и силе и через миг исчезающих для новой смены.

   Хаос - это не только буйство слепых стихий, сумбур необузданных страстей и желаний, искушение абсурдным действием. Это еще рождение новых возможностей, их спонтанное появление в бурлящем, клокочущем вихре перемен.

  Итак, хаос совмещает в себе принципы универсального порождения и универсального поглощения.

 

 

 

 

 

 

Примеры хаоса.

  Хаос - широко распространенное  нелинейное явление, которое встречается  во всех дисциплинах. Это реальное  устойчивое явление.  Наверняка,  многие исследователи обращали  свой взор на хаос, приняв его  за шум. Однако хаос

возникает не только в искусственных  системах, но и в любых системах, в том числе и в живых, где  встречается нелинейность.

  Проявление хаоса разнообразно. Это турбулентные клубы сигаретного дыма; водный след за судном на подводных крыльях; вихреобразное образование по ходу плывущего судна; внезапная потеря управления космическим кораблем; неожиданная выдача ЭВМ огромного потока случайных данных; разрушительное действие компьютерного вируса; возникновение фибрилляции сердца у сердечного больного; случайное перемещение магнитных полюсов Земли за последнее тысячелетие.

  Хаос - это события, способные приводить к катастрофам. Потеря устойчивости рождает турбулентность. Не случайно в восточной философии распространен графический образ хаоса в виде завихрений. Вихреобразные рисунки и аналогичная символика на японских кимоно - наиболее узнаваемые признаки восточной символики, интуитивно навевающие образ хаоса. Возникающий мир дает начало всем вещам и миру в природе.

  Сообщения о тех или иных проявлениях хаоса встречаются почти во всех научных дисциплинах: астрономии, физике, биологии, химии, геологии, медицине, математике, общественных науках и т.д.

  В теории хаоса хаос представляет собой довольно необычную форму поведения какой-либо системы в уравновешенном состоянии. Характер системы оказывается настолько чувствительным к начальным условиям, что долговременное прогнозирование поведения становится невозможным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социологизация  понятий порядка и хаоса.

  Современная ситуация в мире характеризуется резко обострившимися процессами хаотизации, поглотившими столь желанную упорядоченность.  На хаос бытовой, проявляющийся в проявлении множества воль, интересов,

создающий сумятицу в экономике, накладывается  хаос потревоженного естества, заявивший  о себе все разрастающимся конфликтом мира естественного и мира искусственного. Если XVIII в. можно назвать сатиричным, XIX в. - патетичным, то XX в. можно назвать катастрофичным. Это хаос крупноисторического масштаба: первая мировая война, революция, вторая мировая и Отечественная войны, крушение политических режимов стран Восточной Европы, афганская и чеченская войны.

  Социологизация понятий порядка и хаоса имели своим следствием принципиально отрицательные отношения к хаосогенным структурам и полное принятие упорядоченных. С новой силой прозвучал древнекитайский вывод из книги "Дао-дэ цзин": "Непочитание мудрости, назначение на должность неспособных - в результате хаос в стране". Распространился призыв к тому, чтобы сильная рука приостановила сползание к хаосу. Хаос же отождествлялся с беспорядком и отражал такое состояние общественной системы, когда функционирование ее рассогласованных элементов было сопряжено с появлением предсказуемых последствий и вело к деградации и распаду.

  Между тем такая понятная и даже оправданная в размеренном человеческом бытии позиция при своей абсолютности искажала картину мира. Она вступала в конфликт с естествознанием, представляющим процесс развития как взаимосвязь структурирования и хаотизации. Она была несовместима с видением мира, учитывающим не только особенности структурогенеза, но и разупорядочивания. Кроме того, социологизация категорий порядка и хаоса, выявляющая исключительно предпочтение порядку и негативное отношение к хаосу, шла вразрез с глубоко философской традицией.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Причины хаоса.

  Можно выделить ряд причин  и обстоятельств, в результате  которых происходит потеря устойчивости  и переход к хаосу. К их  числу относятся:

1. Шумы, внешние помехи, возмущающие  факторы (хаос и шум часто  отождествляют).

2. Наличие большого числа степеней  свободы, которыми обладает система  в процессе своего функционирования. Она может в этом случае  реализовать совершенно случайные  последовательности.

3. Достаточно сложная организация  системы (например, хаос тропического  леса).

4. "Эффект бабочки", суть которого  сводится к тому, что нелинейные  системы чрезвычайно чувствительны  к начальным условиям и обладают  свойством быстро разводить первоначально  близкие траектории (мушка, летающая  перед носом короля, принимающего  важные решения, может вызвать  изменения в целом государстве).

  Один из ключевых моментов в острых дисскусиях, развернувшихся вокруг понятия диссипативной структуры, связан с тем, что Пригожин подчеркивает возможность спонтанного возникновения порядка и организации из беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                         

 

 

Диссипативность. Хаос как фактор самоорганизации.

  Открытые неравновесные системы,  активно взаимодействующие с  внешней средой, могут приобретать  особое динамическое состояние  — диссипативность, т.е. своеобразное макроскопическое проявление процессов, протекающих на микроуровне. Неравновесное протекание множества микропроцессов приобретает интегративную результирующую на макроуровне, которая качественно отличается от того, что происходит с каждым отдельным ее микроэлементом. Диссипация — это тенденция к размыванию организации, но в нелинейных, неравновесных системах она проявляет себя и через противоположную функцию — структурообразование. Благодаря диссипативности в неравновесных системах могут спонтанно формироваться новые типы структур, совершаться переходы от хаоса и беспорядка к порядку и организации, возникать новые динамические состояния материи.

  Диссипативность проявляется  в различных формах: в способности  «забывать» детали некоторых  внешних воздействий, в «естественном  отборе» среди множества микропроцессов, разрушающем то, что не отвечает  общей тенденции развития; в согласованности  микропроцессов, устанавливающей их  некий общий темп развития.