Подходы к определению дефиниции философии

Задание 1

1. «Философия» = от греч. phileo - люблю + sophia -  мудрость, -  любовь   к   мудрости. Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем  мудрости: сама  мудрость  (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к   мудрости  (к знанию). Отсюда и «философия» как   любовь  (или стремление)  к   мудрости. Специалисты по античной  философии полагают, что термин «философия» в качестве названия особой сферы знания впервые употребил Платон. В последние десятилетия слово «философия» только в его буквальном переводе соотносилось с  мудростью.

В философии   как   любви   к   мудрости:

Во-первых, отражен определенный этап становления  философии, причем - как  научного знания - это  «историческое» не ликвидировано последующим развитием человеческой культуры, но ассимилировано и сохранено, хотя и в несколько модифицированном виде.

 

Во-вторых, как только что мы видели, близость философского знания к житейскому опыту, к личностному и обыденному знанию обусловливает включение  в его состав также и мудрости  как определенного, ценностного отношения к бытию.

 

Задание 2.

 

1. Подходы к определению дефиниции  философии:

 

· онтологический (от греч. ontos – «сущее», logos - «учение») - философия как система  универсальных, общих представлений о мире. Это наиболее распространенное определение философии, встречающееся в трудах известных философов: Аристотеля, Спинозы, Гольбаха, Гегеля и др. Понятие «мир» в данном определении используется в предельно широком объеме - как мир природы, человека, общества. Примером такого определения философии может служить высказывание Аристотеля о том, что философия - это наука, исследующая первые начала и причины;

 

· антропологический (от греч. antropos –  «человек», logos - «учение») - основным предметом  философии является человек. Он берет свое начало от древнегреческих софистов, которые рассматривали человека как меру всех вещей, как центр, вокруг которого возникают все другие проблемы бытия в мире. Поэтому, не познав человека нельзя познать окружающий его мир. Существенную роль в развитии антропологического взгляда на предмет философии сыграла христианская религия, выдвинувшая человеко-центристскую идею земной жизни, в которой человек рассматривается как венец творения, а Земля как обустроенная Богом обитель для его существования. Философская антропология представлена в трудах Л. Фейербаха, К Лоренца, Н. Бердяева, С. Франка, Н. Лосского и др.;

 

· этический (от греч. ethos – «нрав», «обычай») - философия как наука  о добре и зле, как жизненная  мудрость, жизнепонимание. Такой подход к пониманию философии характерен для Сократа, Эпикура, Монтеня, Канта, современной религиозной и экзистенциалистской философии. С точки зрения философии морали - центральной проблемой человеческого знания является нравственность, ибо без нее все происходящее в мире человеческой ценности не имеет. Как утверждал французский философ эпохи Возрождения М. Монтень, «человеку, не познавшему что такое добро все другие науки бесполезны»;

 

· эстетический (от греч. aisthetikos – «чувствующий») - философия как наука о красоте, преодолевающей мораль (этику). Ключевыми здесь являются категории «прекрасное» и «безобразное», и все жизненные формы и проявления (как в природе, так и в обществе) оцениваются с позиций этих понятий. Яркими представителями эстетического подхода в философии являются К. Леонтьев и Ф. Ницше. Оба философа, например, считали, что современное западное общество – более морально по сравнению со Средневековьем, но эстетически - «безобразно» (отсутствие «героического», диктатура мещанства, усредненность и понижение человеческих качеств и т.д.).

 

· гносеологический (от греч. gnosis –  «знание», logos - «учение») - философия  как теория познания, основной задачей  которой является исследование логики и языка науки. Этот взгляд на предмет  философии характерен для позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер), неопозитивизма, постпозитивизма.

 

· мировоззренческий - философия как  мировоззрение, система общих теоретических  взглядов на мир.

 

2. Сравнение  философии   с   религией,  наукой и искусством.

 

 Философия  и  религия. Для  религии  характерна вера в трансцендентность и авторитет.  Религии  не нужны доказательства.  Философия  же, напротив, нуждается в доказательствах.

 

Философия  и  наука. Является ли  философия   наукой? 1)Наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука  состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в  науке; выводы  науки  должны проходить практическую проверку.  Философия–в  ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в  философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами.

2) Главная ценность  науки–истина. Поскольку в  философии   ей уделяют первостепенное внимание, то  философия -  наука («  философия »–любовь к мудрости, истине.

3)Любая  наука  имеет научный  аппарат (методы, теорию и т.д.)

Принцип научности требует, чтобы  категории были строго определены. В  философии  категории имеют  «размытые» края. С точки зрения применимости этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии.  Философия–наука  особенная–проблемы  философии  неразрешимы. Если проблема разрешилась–то это уже проблема другой  науки. Каждое поколение заново решает философские проблемы.

 

 

 Философия  и  искусство.  Сторонники чувственно-эстетически  ориентированной  философии   порой склонны отождествлять   философию  с  искусством . Для  этого нет достаточных оснований.  Действительно, так называемое  художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для  философии  вообще не характерно.  Философия  соткана не из художественных образов, а из философем. Проблема состоит в том, чтобы  философия  не уступала  искусству  в сопричастности к тайнам, проблемам, "болевым точкам" бытия человека в мире.  Искусство  по сравнению с  философией  более выборочно, оно в отличие от фи лософии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Как видим,  философию  и  искусство  объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который, впрочем, не отменяет их своеобразия и самостоятельности.

 

3 задание

 

.

Мировоззрение – это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д.  Мировоззрение – это система взглядов на мир и место человека, общества и человечества в нем, на отношение человека к миру и самому себе, а также соответствующие  этим  взглядам основные жизненные позиции людей, их идеалы, принципы деятельности, ценностные ориентации.

 

Основные типы мировоззрений:

 

-  Обыденное мировоззрение

это взгляды, в основе которых –  прямые выводы из наблюдаемой действительности. Это взгляды, в которых аккумулируется житейский опыт и здравый смысл. Примером может служить наблюдение за движением солнца – оно всходит и заходит.

 

-   Теоретическое мировоззрение 

 более высокий уровень  мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

 

 

4 задание

 

Философия изучает четыре  основные   раздела:

1) онтология, 

2) гносеология, 

3) человек, 

4) общество.

 

Онтология -  философское  учение о бытии вообще, бытии как таковом. Теория, лишенная всякой связи с  частными науками, построенная чисто  умозрительным путем, не обращаясь к опытам. (Вольф 17 век) С развитием естествознания подверглась критике французскими материалистами.

 

Гносеология - теория познания, учение о сущности, закономерностях и  формах познания. Ее главные проблемы: каковы предмет и источники познания, что в его основе и что движет им, каковы методы и формы познания, что такое истина, каково отношение между познавательной и практической деятельностью людей и т.д. Различают две различные линии в решении  основных  проблем гносеологии - материалистическая и идеалистическая (в зависимости как решает мыслитель  основной  вопрос философии - что первично - бытие или сознание). Идеализм считает, что  знание  является первичным, предметный же мир истолковывается как нечто производное от знания (Юм, Кант). Материалисты считают, что первично бытие, а знание есть отражение бытия (немецкие мыслители 18-19 вв. - Гегель). Различие между философами во взглядах на познание связано и с тем, какие моменты в познавательном процессе считаются ими основополагающими. В соответствии с этим существуют линии:

 

 Эмпиризм - усматривание в фактах  основание всего  знания  и  сводящего теорию к описанию  наблюдаемых фактов, Рационализм  - преувеличение роли абстрактного  мышления, теоретического познания, Иррационализм - противопоставление  разуму, интеллекту интуицию как средство постижения предмета в его целостности.

 

В философии  раздел, занимающийся исследованием проблем человека, называется" философской  антропологией". Антропология - наука, которая изучает  биологические и рассовые особенности человека, а  философская  антропология занимается изучением наиболее существенных объективно-научных и ценностных аспектов человека в природном, общественном и социальном его существе. Цель этих исследований - создание всеобщей концепции человека. Назначение  философского   знания  о человеке - обеспечить теорию и практику наиболее общим видением человека. В современной антропологии можно выделить ряд  основных  решаемых ею задач и проблем: она выясняет связи концепции человека с социологической, социально-психической, этической и др. конкретными теориями о человеке; исследует проблемы родовых сущностных сил человека, представленных в его потребностях и способностях; объясняет происхождение человека и общества на Земле в процессе эволюции природы; анализирует деятельную сущность человека, его свободу и ответственность, ценности и идеалы; аргументирует гуманистический характер человека.

 

ЧАСТЬ 2

 

Основные особенности  философии древнего Востока

 

Философия древнего Востока (ФДВ) на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и  древняя  цивилизация Среднего  Востока.

ФДВ развилась из мифологических сюжетов  этих цивилизаций. Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход  от меди к железу)

2.товарно-ден. отнош. 

3.ослабление родоплеменных связей

4.первое гос-во 

5. духовная жизнь. 

 

В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов". Ф. возникает  в Индии как критика брахманизма.  Основные  ф-ие школы: аджика (адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э. ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.), упанишады ("знания, полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.).

Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. И окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень, состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-Цзы. Для древнего Китая хар-на опора на священные книги - "Пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы - первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицетворяют два взаимодополняющих начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время существования 6 классических школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение.

 

 

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ НА ДРЕВНЕМ  ВОСТОКЕ

 

«Возникновение философии относится  к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному  строю пришел более развитый –  рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало, прежде всего, накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве (развитие земледелия, ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии».

Уже в народном творчестве древнейших эпох, в мифологических сказаниях о богах и героях, наряду с религиозно-мистическими представлениями о сверхъестественных божественных существах, возникали зародыши натуралистического, естественного понимания окружающих человека явлений мира. Так, в мифах древних египтян говорится, что все произошло из вод океана и что воздух пребывает во всех вещах. Один из древнейших памятников индийской мифологии «Ригведа», наряду с мифами о дэвах (божествах первобытной религии), содержит представление о естественном характере происхождения вещей. Подобные зачатки натуралистического подхода к природным явлениям в последствии стали идейным источником древнейших философских учений. Передовые мыслители Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая, Греции и Рима и других стран древнего мира противопоставили мифологическим взглядам, господствовавшим в древние времена, материалистическое понимание природных явлений. Они рассматривали мир таким, каков он есть, каким он представлялся нашему непосредственному взгляду, без привнесения в него предвзятых идей.

Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира. Совершенно очевидно, что при формировании мировоззрения  вопрос о первоначале и основе единства многообразных явлений  окружающей человека действительности выдвигается на первый план. В сущности, задача философии тогда и состояла именно в том, чтобы попытаться охватить единым взором все пестрое и великое многообразие явлений природы и общества, найти единство и связь там, где на поверхности выступает хаотическое переплетение вещей и процессов.

Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей. Одни философы за материальную основу и «первоначало» всех вещей принимали огонь, другие воду, третьи воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном, а в совокупности ряда качественно различных элементов: в огне, воздухе, воде, земле и т.д. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин. Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.