Платон

Платон

 

Древнегреческий философ-идеалист

 

Платон (Аристокл) (примерно 428 – 348 года до н.э.)

 

Родился в семье, имевшей аристократическое происхождение. Около 407 г. до н.э. познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. После смерти Сократа уехал  в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет. В 389 г. до н.э. отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах Платон  основал собственную школу — Академию платоновскую. В 361 г до н.э. вновь посетил Сицилию по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, но   эта поездка, как и предыдущие попытки вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.

Система Платона содержит четыре составные части, которые вошли в современную философию:

          Онтология – философское учение о Бытии;

          Космология – философское учение об Окружающем мире;

          Гносеология – философское учение о Методах познания мира;

          Этика – философское учение о Правилах поведения людей в обществе.

Платон разделил весь окружающий мир на две основные части:

Мир идей или Общих  понятий;

Материальный мир  или Мир вещей.

По его мнению, первичным (главным) является Мир Идей или Общих понятий. А производным (вторичным) является Материальный мир.

Доказательство  Платона:

Материальные предметы не вечны, и существуют только определённое время. А общие понятия или  идеи – вечны. «Конкретные предметы существуют  потому, что они выражают какие-либо идеи». Например, предметы искусства, существуют потому, что есть идея прекрасного, которую они воплощают. Платон явился основателем объективного идеализма. (Софисты были основателями философии  субъективного идеализма).

 

Философская система  Платона

Мир идей Платона

 

Мир идей - вне пространства и вне времени. Этот мир принципиально неосязаемый, но он даже в большей степени реалистичен, чем мир чувственно воспринимаемых предметов.

Идеальность трактуется и в смысле совершенства  все предметы чувственного мира не идеальны. Идеи - предел, к которым  стремятся все предметы, но не достигают.

В мире идей есть предметы, которым нет  аналогов в материальном мире (прямая, точка, другие математические понятия). Материальный мир - “тень” мира идей, он вторичен, объекты материального  мира возникают и гибнут  не могут  быть истинно сущими. Пример: идея стола (вечная и неизменная) - отражается в  разных видах в материальном мире.

Существует  иерархия идей. Высшая - идея красоты  и добра. Достижение их - вершина  познания.

Итак, новое  в философии Платона – сверхчувственность бытия. Бытие - мир идей, безличный Бог.

Государство Платона

 

Государство Платона состоит из трёх сословий:

      Высшее сословие: только мудрые  могут нести заботу о правильном  образе жизни всех граждан.  По Платону во главе государства  должны стоять философы (сословие  воспитателей).

      Сословие стражей: на этом сословии  лежит забота о внутренней  и внешней безопасности государства  (сословие воинов).

      Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить  снабжение государства необходимым  (сословие кормильцев).

Правители-философы в ходе 50-летнего образования, совершенствуют свою особую одарённость. В их лице мудрость должна объединиться с властью.

В государстве  Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена. Даже женщины и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших.

Человек Платона

 

Сущность  человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся  в тело при рождении. Она (а значит и человек) восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое (общее) отличие от животного. А на видовом (частном) уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. На основе этих отличий Платон сформулировал  одно из первых определений сущности человека:

« Человек - существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях »

 

Разумеется, у Платона нет абсолютного  противопоставления животных и человека. В силу того, что душа человека бессмертна, а тело тленно, человек — дуалистичен. В этой дуалистичности заложен вечный трагизм — тело тянет человека в животный мир, а душа — в божественный.