Платон и его учения

Как видим, платоновская логика в анализе свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельности существования идеи, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе. Но где в этом случае существуют идеи вещей? Самый простой ответ - в сознании человека. Однако, тогда получается, что человек приравнивается к Богу, ибо огромное количество вещей возникли до человека и без его участия - Солнце, звезды, земля, природа, мироздание вообще.

Следовательно, есть некий  мир, в котором и существуют идеи, мир независимый от человека. Платон, придя к данной мысли, назвал этот мир Гиперуранией. По его мнению, мир идей, "мир эйдосов" находится вне физического пространства. Гиперурания - это место, которое на самом деле не есть место, ибо не обладает никакими физическими характеристиками. Гиперурания - образ умопостигаемого мира, образ мифологический.

Этот мир прекрасен, благороден и вечен, ведь только в  нем живут абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только он - причина и  закон рождения мира реального. Реальный мир также вторичен, как вторична любая вещь реального мира.

Как возникает реальный мир? Здесь Платон, на основе своей  диалектической логики, приходит к  выводу, что наряду с миром идей первозданно существует и противоположное  ему некое явление материального характера. Сам Платон для его обозначения использовал понятие "хора", а также понятие "необходимость". Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это явление стали называть "материей".

"Хора-материя" противостоит  миру идей, не обладает творческим характером и не имеет никакой формой. Она всего лишь материал для воплощения в физическую реальность идей, живущих в своем мире. Поэтому рождение реального мира - это следствие соединения идеального и материального. Также как и в случае с отдельной вещью, мир идей - причина, "хора-материя" - материал, а реальный мир - следствие совокупление идеального и материального, обладающий свойствами и того, и другого.

"Хора-материя" - косное, неподвижное и даже грубое  явление. Соединение идей и  "хоры-материи" ведет к тому, что материя как бы "портит" прекрасные идеи, огрубляет их, искажает их истинность и красоту. Следовательно, и реальный, вещный мир - лишь грубая, искаженная копия мира идеального. И все вещи реального мира - "тень", искаженное отображение своих идей. Материальность физического мира не дает возможность полному воплощению мира идеального - материя портит идею.

Из этого положения  Платона и вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е. вещей полностью соответствующих своей идее, не существует и не может существовать. В самом деле, попробуйте нарисовать идеальный круг. При всех художественных талантах рисующего, всегда можно найти те или иные огрехи в исполненном им изображении. Следовательно, материальные характеристики человека, физические свойства его организма не позволяют воплотить в реальности идеального представления о круге. Но это не значит, что нет самой идеи круга. По логике Платона, пытаясь реализовать идею круга, мы и создаем, совмещая идею и материю, круг реальный, но, к сожалению, очень далекий от идеального.

В силу всего этого, Платон называл реальный мир "кажущимся  бытием", подчеркивая его отличие  от "истинного бытия" - мира идей. Реальный, вещный мир изменчив и  конечен, несовершенен и некрасив. И  все беды реального мира - от его материальности.

Определение причин рождения реального мира, поставило перед  Платоном вопрос: почему изначально независимо друг от друга существующие мир идей и "хора-материя" пришли в движение и сотворили мироздание? Логика платоновского анализа потребовала найти первоисточник этого движения. Поэтому, наряду с двумя первоначалами - мир идей и "хора-материя" - Платон выделял третье первоначало, назвав его "демиургом". Демиург - это платоновский бог, своей энергией приводящий изначально покоящиеся два других первоначала в движение и тем самым творящий мироздание.⁴

 

 

 

3. ПЛАТОН О ДУШЕ И ЕЕ БЕССМЕРТИИ 

 

 

     Трактуя идею души, Платон говорит:  душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей знания. Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по  Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая. Разумная часть души - основа добродетели и мудрости, пылкая - мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Как для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. «Мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая, утверждая и отрицая».⁵ Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.⁶

Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Так как люди не могут личными усилиями приблизится к совершенству, то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

Разумной части должен соответствовать разряд правителей-философов, эффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. 
4. ПОЗНАНИЕ КАК ПРИПОМИНАНИЕ

 

В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму. Платон подошел к познанию с позиций диалектики. Что такое диалектика? Это понятие происходит от слова «диалог» - искусство рассуждать, притом рассуждать в общении, значит - спорить, оспаривать, что-то доказывать, а что-то опровергать. В общем диалектика - это искусство «поисково думать», при этом думать строго логично, распутывая всевозможные противоречия в столкновении разных мнении, суждений, убеждений.

Особенно подробно Платон разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя и т.д. Для философии природы Платона характерна ее связь с математикой. Платон анализировал диалектику понятий.. Это имело огромное значение для последующего развития логики.

Признав со своими предшественниками, что все  чувственное «вечно течет», непрестанно изменяется и постольку не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективного ощущения. Связь, вносимая нами в суждения об ощущениях, не есть ощущения: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его. Известно, что общие понятия являются результатом особых умственных операций, «самодеятельности нашей разумной души»: они не приложимы к отдельным вещам. Общие определения в виде-понятий относятся не к индивидуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род или вид, т.е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. По Платону же получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективного идеализма.⁷ 
5. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ 

 

 

  Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность,, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое «идеальное государство» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять, свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом,;, «Идеальное государство», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования.

Не вдаваясь в  подробности, следует сказать, что  учение Платона о государстве - это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя.

Платон выделял:

а) «идеальное государство» (или приближающееся к идеалу)  аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым 
причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно  Платону, тирания - наихудшая форма  государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства — результат «порчи» идеального государства. Тимократия (тоже худшее) - это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.⁸ 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из рассмотрения философских взглядов Платона  видно, что он стоит на позициях объективного идеализма, так как придает особую, ведущую роль не материи, а идеальным субстанциям - идеям.

К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму, что дает еще одно основание  для характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

Платона можно  считать одним из первых древнегреческих  философов, который в систематической  форме представил свое понимание  государства.

В диалоге Платона  «Государство» причина возникновения  государства - наличие социальных потребностей индивидов друг в друге.

Женщины и мужчины  уравнены в их правах и возможностях. Не пол, а способности, как и у  мужчин определяет социально-политическое место женщины в структуре  общественной жизни. Это положение  было очень «смелым» в эпоху Платона и актуально до сих пор.

Большое внимание Платон уделяет вопросам о законах. Закон должен быть выше правителей. Основную ставку Платон делает на детальные  и суровые законы, которые регламентируют публичную и частную жизнь  людей.

В «Законах»  Платон формулирует причины неотвратимости наказания за совершенное преступление: «Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок».

Из учения об идеях-эйдосах Платона вытекает  вывод  о том, что идеальных  вещей, т.е. вещей полностью соответствующих своей идее, не существует и не может существовать. Этим выражением мы пользуемся по сей день.

Душа, по  Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая.  Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

Платон - великое  явление, как деятель - философ, ученый, писатель он принадлежит всему человечеству. Платон - один из учителей человечества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

1. История  философии:  Запад-Россия-Восток (книга  первая: Философия древности и  средневековья) /  Под ред. Ю.А.  Шичалина. -М.: Греко-латинский кабинет, 2000. - 480 с.

2. Канке  В.А. Философия / В.А. Канке. - М.: Логос, 2003. - 376 с.

        3. Платон  Сочинения: В 3 т. Том  1. - М., 1968. - 467 с.

4. Перевезенцев С.В. Платон / С.В. Перевезенцев // Режим доступа. - http://articles.excelion.ru/science/persons/3254.html

4. Спиркин  А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

1Канке В.А. Философия / В.А. Канке. - М.: Логос, 2003. - С. 37.

2 Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. - С. 54.

3 История философии:  Запад-Россия-Восток (книга первая: Философия древности и средневековья) /  Под ред. Ю.А. Шичалина. -М.: Греко-латинский кабинет, 2000. - С. 111.

4 Перевезенцев С.В. Платон / С.В. Перевезенцев // Режим доступа. - http://articles.excelion.ru/science/persons/3254.html

5 Платон  Сочинения: В 3 т. Том 1. - М., 1968. - С. 289.

6 Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. - С. 56.

7 Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. - С. 57.

8 Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 2002. - С. 58.