Пифагорейская школа учение о связи числа и гармонии, учение о «музыке сфер»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   РЕФЕРАТ ПО ЭСТЕТИКЕ

 

 

4. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА: учение  о связи числа и гармонии, учение  о «музыке сфер»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

 

1. Введение. Пифагорейская школа.

2. Причины  возникновения .Учение Пифагора

3. Числовая гармония пифагорейцев.

4. Музыка сфер. Пифагор и «музыка сфер».

5. Заключение.

6. Список используемой литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение   Эстетический опыт с глубокой древности присущ человеку, так как  является сущностным качеством его природы и получил свое первое первоначальное выражение в первых попытках создания тех феноменов, которые мы сегодня относим к сфере искусства или художественного, в стремлении украсить свою жизнь, предметы утилитарного употребления и т.п.   В дальнейшем эстетический опыт и эстетическое сознание, развиваясь вместе с духовно-эмоциональным развитием человека, наиболее полно воплощались в искусстве, культовых практиках, обыденной жизни. И уже в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции стали появляться специальные трактаты по искусству и философские тексты, где эстетические проблемы поднимались до уровня теоретического осмысления. Концепции возникновения космоса (по др. греч. kosmos означает помимо мироздания украшение, красоту, упорядоченность) из хаоса, попытки осмысления и описания красоты, гармонии, порядка, ритма, подражания (мимесис у древних греков) в искусстве фактически стали первым этапом рефлексии эстетического сознания, первыми шагами к возникновению эстетики.   Основная терминология и главные понятия эстетики в европейско-средиземноморском ареале сложились именно в Древней Греции. Впоследствии эти понятия в той или иной форме развивались до появления собственно дисциплины эстетики. К ним относятся такие термины и понятия: красота, прекрасное, возвышенное, трагедия, комедия, катарсис, гармония, порядок, искусство, ритм, поэтика, красноречие, музыка, калокагатия, канон, мимесис, символ, образ, знак, свет, цвет и др. Но не все из них в древности имел тот смысл, в котором их употребляет современная эстетика, однако культурно-исторический процесс включил к ХХ веку большую часть из них в смысловое поле эстетики.    Темой своей работы я выбрала именно школу Пифагора, так как для меня кажется совершенно невероятным  то, что человек не оставлял никаких записей своих трудов и тем не менее внёс огромный вклад в развитие эстетики, философии, математики т.д. Попробуем детально изучить учение этого древнегреческого философа, математика и мистика и подробнее разобрать его учение о числе и гкармонии, о «музыке сфер».                       ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА    Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.) — основоположник и создатель пифагорейского союза. Он родился, по-видимому, на острове Самосе в Ионии, который был вынужден покинуть из-за тирании Поликрата. Отправившись по совету Фалеса в Египет, он учился там на протяжении 22 лет у египетских жрецов. Когда в 525 г. до н.э. Египет был захвачен персами, Пифагор вместе с другими пленными был отправлен на восток, где на протяжении 12 лет проходил обучение у жрецов Вавилонии, а также, возможно, и у мудрецов Индии. Попав в дальнейшем в «Великую Элладу», он основал в городе Кротоне пифагорейский союз — школу, научно-философское и этико-политическое сообщество, чье учение было тайным, а организация — закрытой для посторонних. В союз принимались свободные граждане обоего пола, выдержавшие многолетнюю предварительную проверку. Ряд источников приписывает  этому ученому и философу различные  сверхъестественные способности, другие авторы прямо обвиняют его в фабрикации подобных «чудес». Пифагор, равно как  и его последователи, разделял веру в метемпсихоз (переселение душ) и даже якобы знал о своих прошлых  воплощениях, первым из которых был  сын боги Гермеса Эфиальт. Выделяя  себя из массы людей, Пифагор считал, что на свете, кроме богов и  людей, есть еще и «подобные Пифагору», происходящие из семени лучшего, чем  человеческое. Почему же появилась такая  школа? В VI в. до н. э. Греция переживала переломный момент, ее жизнь круто  и быстро менялась. Города-государства  расширялись, завоевывая себе жизненное  пространство, менялся уклад жизни, людей все больше заботили прибыль  от торговли и увеличение количества рабов, они начинали привыкать к  роскоши и богатству. Частые междоусобные войны держали всех в постоянном напряжении, приучая людей жить сиюминутными интересами. Религия к тому времени  утратила свое значение, очеловеченные  боги, наделенные обычными нашими недостатками, с их печалями и радостями, ссорами  и примирениями, вспышками страстей и эмоций опустились столь низко, что потеряли свою роль оплотов мирового порядка и проводников высших законов и принципов. Идущие из глубины  веков Мистерии, хранители мудрости и знаний, в основном закрылись  и были доступны лишь для немногих избранных. В такой ситуации требовалось  что-то новое, что было бы понятно  простому человеку и в то же время  могло возвысить его, стать надежной опорой в жизни и преградой  для внутренней растерянности и  пустоты. И так родилась философия. Слово это ввел в употребление Пифагор, который назвал себя не софос - «мудрым», а фило-софос - «любящим мудрость». Это было проявлением скромности, исходящей из высшей мудрости, которой  чуждо самолюбование; позже благодаря  Сократу слово стало нарицательным  и приобрело новый оттенок. Философ - это человек, который сознает, что  не обладает высшей мудростью, но любит  ее всем сердцем и поэтому искренне и чисто ищет ее во всем, что его  окружает. Мудрость необъятна, она охватывает все сущее, от атома до вселенной, и стремление к мудрости - это  стремление познать саму жизнь во всех ее проявлениях и аспектах, осознать свое место в ней и, как закономерное следствие, желание наилучшим образом распорядиться своей судьбой и выполнить свою жизненную миссию. Самим соединением этих двух слов - «любовь» и «мудрость» - Пифагор  открыл людям великое знание: начало начал надо искать не столько в  мудрости (тем более что древняя  мудрость была к тому времени почти  утрачена), сколько в любви, и в  том числе любви к мудрости. Намного важнее самих знаний то, что направляет нас к ним, - а  это любовь, любовь не к самому себе как к некоему сосуду, наполненному и пополняемому знаниями, а к тому, кого или что мы хотим познать, - к человеку, природе, вселенной. Основными источниками по жизни и учению Пифагора являются сочинения философа-неоплатоника Ямвлиха (242—306 гг.) «О Пифагоровой жизни»; Порфирия (234—305 гг.) «Жизнь Пифагора»; Диогена Лаэртского (200—250 гг.) кн. 8, «Пифагор». Эти авторы опирались на сочинения более ранних авторов, из которых следует отметить ученика Аристотеля Аристоксена (370—300 гг. до н. э.) родом из Тарента, где сильны были позиции пифагорейцев.     УЧЕНИЕ ПИФАГОРА   Главное в учении Пифагора — субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, — гармония, — также числовое отношение. Этот вывод был сделан Пифагором на основе собственных эмпирических наблюдений за связью между весом кузнечного молота и высотой звука, производимого им при ударе о наковальню. Пифагор слывет великим математиком, много сделавшим для превращения  этой науки из эмпирической в теоретическую. Ему приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и открытие явления  несоизмеримости. Ему приписывается  идея о связи пяти физических элементов  с пятью видами правильных многогранников. В астрономии с его именем связывается  открытие косого положения зодиака  и определение продолжительности  «великого года». Пифагор — в  числе первых геоцентристов и  создатель учения о «гармонии  сфер». Высшей же ступенью в Пифагорейской  школе считалось обучение политиков - людей, способных управлять обществом. Им выпадала нелегкая задача - руководить людьми исходя из общего блага, не идя  на поводу ни собственных, ни чужих  интересов, и направлять их к высшим целям, помогая осознать свое единство, существование высших принципов  и законов человеческого общества и государства. Позже Платон переработал  и расширил пифагорейскую теорию государства, открыв ее для всех, но, к сожалению, после этого она стала восприниматься как утопия и осталась в истории «моделью идеального государства Платона». А ведь это была практическая и очень конкретная наука; недаром многие ученики Пифагора прославились как законодатели и справедливые хранители законов - они старались использовать все лучшее из того, чему научились в Школе, приспосабливая законы к нравам и обычаям своих народов. Годы, когда пифагорейцы участвовали в государственных делах, были благополучными, им удавалось облагородить нравы даже тех людей, которые отличались распущенностью и несдержанностью. Система морально-этических правил, завещанная своим ученикам Пифагором, была собрана в моральный кодекс пифагорейцев - “Золотые стихи”. Они переписывались и дополнялись на протяжении всей тысячелетней истории. В 1808 г. в Санкт-Петербурге были опубликованы правила, начинавшиеся словами: Зороастр был законодателем персов. Ликург был законодателем  спартанцев. Солон был законодателем  афинян. Нума был законодателем  римлян. Пифагор есть законодатель всего человеческого рода. Известны имена целого ряда ранних пифагорейцев, среди них: Парменикс, Перкопс, Петрон, Алкмеон, Бронтин, Теано (Дейно-но) — по одной версии дочь, а по другой — жена Бронтина, а возможно и самого Пифагора, Гипас  — второй после Пифагора лидер  Пифагорейского союза. В политических взглядах пифагорейцы, по всей видимости, не были едины, водораздел прошел очевидно по линии: консерваторы (сторонники аристократии) — демократы. Скорее всего, консерваторов возглавлял сам Пифагор, а демократов — Гипас, который раскрыл «недостойным»  тщательно скрываемую тайну пифагорейцев — явление несоизмеримости, якобы  открытое Пифагором, за что и был  проклят и изгнан из школы. Уходя, он, возможно, увел с собой часть  «недостойных», т.е. акусматиков. Поэтому, очевидно и говорили, что Пифагор  — глава математиков, а Гипас -акусматиков. Наиболее заметной фигурой  среди средних пифагорейцев был  Филолай, бежавший после разгрома союза  в середине V в. до н.э. из Италии в Беотию, где основал в Фивах свою школу. В конце жизни он смог вернуться на родину. Считают, что при Филолае пифагореизм пережил период наивысшего философского расцвета.      УЧЕНИЕ О ЧИСЛЕ И ГАРМОНИИ

В эпоху греческой  классики возникает целый ряд  учений о гармонии, которые получили мировое значение и оказали влияние  на всю последующую историю развития эстетики. Особенное значение для  истории эстетики имеет пифагорейское учение о гармонии, поскольку оно было по существу первой попыткой ее теоретического понимания.

Изучение  пифагорейской эстетики затруднено тем, что до нас не дошли достоверные  сведения о Пифагоре и его школе.

Уже из анализа  пифагорейского учения о сущности декады можно видеть, что в центре внимания пифагорейцев стоит вопрос об отношениях чисел, т.е. о пропорциональных отношениях.

Числовые пропорции, или  соразмерности, пифагорейцы называли также гармониями. Еще Пифагор, как утверждают многие свидетельства, открыл связь числовых соотношений с музыкальной гармонией. Он обнаружил, что при определенных соотношениях длин струн последние издают приятный (гармонический) звук, а при других - неприятный (диссонанс). Приписываемое Пифагору открытие возвращает нас к уже рассмотренной декаде и священной четверице. "Пифагор открыл, - пишет А.О. Маковельский, - что если заставить последовательно звучать целую струну, половину ее, две трети и три четверти, то получим основной тон, октаву его, квинту и, наконец, кварту. Таким образом, отношения, даваемые длиной струны, будут для октавы 1:2, для квинты 2:3 и для кварты 3:4. Эти числа представляют прогрессию, в которой 4 термина и 3 интервала. Сумма терминов равна 10, а три последовательных интервала, 2, 3/2, 4/2, 4/3, согласно чудесному открытию Пифагора, суть интервалы октавы, квинты и кварты".

Это открытие сыграло большую роль для дальнейшего развития науки о числе, поскольку утверждение "все есть число" получило свой смысл благодаря тому, что числовые отношения обнаруживались в самых разных процессах. Гармония стала у пифагорейцев математическим понятием, и, что важно, пифагорейская математика и философия оказались проникнуты понятием гармонии. Это во многом объясняет специфические особенности античного мышления. Не случайно Аристотель, говоря о пифагорейцах, не отделяет их учение о гармонии от учения о числе. "...Они (пифагорейцы) видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. Так как, следовательно, все остальное явным образом уподоблялось числам по всему своему существу, а числа занимали первое место во всей природе, элементы чисел они предположили элементами всех вещей и всю вселенную признали гармонией и числом".

Из отрывков сочинения  Филолая "О природе" можно получить дополнительные сведения о том, насколько  для пифагорейцев понятия "число" и "гармония" внутренне связаны  между собой. Весь космос, по Филолаю, образовался из двух начал: предела  и беспредельного. Эти начала противоположны. Как же могут они между собой соединяться? С помощью гармонии, отвечает Филолай. Гармония, по его определению, есть "соединение разнообразной смеси и согласие разногласного". Согласие разногласного - это определение гармонии в музыке и оно же, как видим, выступает в качестве основного принципа устроения мира, в котором противоположности объединяются по принципу музыкального созвучия, консонанса.

Но если гармония есть соединение предела и беспредельности, единство этих противоположностей, то она и  есть число, ибо число, как мы уже  отмечали выше, тоже возникает из беспредельного и предела. Печать возникновения  из этих противоположностей лежит на числах; они делятся на четные, в  которых возобладало беспредельное, и нечетные, где возобладал предел. Но и в каждом из чисел 

В астрономии, музыке, геометрии и арифметике пифагорейцы увидели общие числовые пропорции, гармонические соотношения, познание которых, согласно им, и есть познание сущности и устройства мироздания. Из отрывков, которые древние свидетельства приписывают Филолаю, мы видим, что пифагорейцы уже в V в. до н.э. размышляли над вопросом о возможности познания и сформулировали положение, впоследствии ставшее кардинальным для математического естествознания, а именно: точное знание возможно лишь на основе математики. Вот слова, приписываемые Филолаю (Стобей Ecl. I prooem. cor. 3): "Ибо природа числа есть то, что дает познание, направляет и научает каждого относительно всего, что для него сомнительно и неизвестно. В самом деле, если бы не было числа и его сущности, то ни для кого не было бы ничего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отношениях друг к другу". В этом фрагменте сформулирован тот принцип познания, который лег в основу первой математической "программы". То, в чем не обнаруживается "природа числа", не может быть предметом познания. То, что не содержит в себе числа, является, по Филолаю, беспредельным, а беспредельное непознаваемо.

Эти пифагорейские представления  о математическом фундаменте научного знания получили в IV в. до н.э. теоретическое  обоснование и весьма четкое выражение  в сочинениях Платона. У Платона  же мы находим изложение пифагорейского учения о числовых пропорциях геометрических величин, а также систематизацию различных областей математического  знания, соединение их в единую систему  наук. Развитие пифагорейской научной  мысли в IV в. до н.э. оказывается тесно  связанным именно с Платоном и  его школой. Крупнейший математик-пифагореец Архит из Тарента был другом Платона, ученик Архита Евдокс Книдский был  связан с Академией и, по преданию, одно время учился у Платона.

От Аристотеля мы получаем свидетельство о том, что пифагорейцы  не проводили принципиального различия между числами и вещами. "Во всяком случае, - говорит Аристотель, - у них, по-видимому, число принимается  за начало и в качестве материи для вещей, и в качестве выражения для их состояний и свойств...". Сами числа они еще не полностью отделяют от чувственных вещей и поэтому еще близки к натурфилософам в своем отношении к чувственному бытию.

Относительно онтологического  статуса числа у пифагорейцев Аристотель сообщает следующее: "...пифагорейцы  признают одно - математическое - число, только не с отдельным бытием, но, по их словам, чувственные сущности состоят из этого числа: ибо все  небо они устраивают из чисел, только у них это - не числа, состоящие из отвлеченных единиц, но единицам они приписывают пространственную величину; а как получилась величина у первого единого, это, по-видимому, вызывает затруднение у них" .

Пространственные вещи у  пифагорейцев состоят из чисел. А  это, в свою очередь, возможно в том  случае, если, как и подчеркивает Аристотель, числа имеют некоторую  величину, так что могут мыслиться  занимающими пространство. И не в  том смысле, что то или иное число  можно изобразить в качестве геометрической фигуры - как, например, 4 - это площадь  квадрата со стороной, равной 2, а именно в том смысле, что само число, как  единица, двойка, тройка и т.д., пространственно, а значит, тело состоит, складывается из чисел.

Некоторые пифагорейские представления о числе, точке и т.д. сохранялись еще у математиков до IV в. до н.э. включительно, несмотря на то что в строго логическом обосновании математики к этому времени греческая мысль ушла далеко от исходной точки благодаря критике Зенона, работе Платона и других философов. А что пифагорейские представления о числе сохранялись до III в. до н.э., можно судить по уже приведенным отрывкам из Аристотеля, да и по некоторым книгам Евклидовых "Начал". Эти представления сохранялись до тех пор, пока с ними можно было работать математику - даже если с логической точки зрения они и не были достаточно прояснены и обоснованы.

 

 

 

 

 

УЧЕНИЕ О «МУЗЫКЕ СФЕР»

Гармония сфер - античное учение о музыкальном звучании планет септенера (семерке видимых невооруженным глазом планет) и планетных "сфер" (хотя следует отметить, что астрономия до Евдокса не знала сфер,Платон говорит о "кругах", Аристотель - просто о звучании "светил") в рамках геоцентрических представлений; шире - о музыкально-математическом устройстве космоса, характерное для пифагорейской и платонической традиции.  
В латинских, в том числе  средневековых текстах употребляется также термин "harmonia (musica) coeli (mundi)" - "гармония (музыка) неба (мира)". 
 
Учение о числовых соотношениях между планетами и связующей их тонической системе возникло на Древнем Востоке. Подобные концепции засвидетельствованы для "халдейской" традиции (Плутарх), египетской (Диодор Сицилийский) и, особенно, китайской (например, соответствие пяти нот китайской  гаммы принципу 5элементов -усин).  
 
В Древней Греции учение о гармонии сфер было введено именно Пифагором. В изложении Аристотеля "скорости светил, соответствующие их расстояниям (от Земли), имеют соотношения созвучных интервалов", и поэтому "из кругового движения светил возникает гармоническое звучание", т.е. звукоряд в одну октаву. Согласно Александру Афродисийскому, высота тона пропорциональна скорости светила; по Цицерону, самый высокий тон астральной гаммы принадлежит сфере неподвижных звёзд, самый низкий - Луне. Адаптация идеи о гармонии сфер в эсхатологическом мифе об Эре в 10-й книге "Государства" Платона предопределила долгую жизнь этой идеи и её необычайный успех на исходе античности и в средние века.

Согласно гипотезе Д.Бернета - В.Кранца, в древнейшем варианте (у самого Пифагора) речь шла только о трёх сферах - звёзд (включая планеты), Луны и Солнца, соотносившихся с тремя интервалами: квартой (3:4), квинтой (2:3) и октавой (1:2), тем самым вся музыкально-математическая сущность космоса сполна выражалась тетрактидой.  
 
В учении Пифагора гармония сфер имела глубокий этический, эстетический и эсхатологический смысл, поскольку душа тоже мыслилась как "гармония", изоморфная гармонии космоса, земная лира была точным "отображением" небесной, игра на ней - приобщением к гармонии Вселенной и приготовлением к возвращению на астральную прародину; музыка производила в душе катарсис и являлась медициной духа. Согласно пифагорейскому преданию, непосредственно слышать музыку сфер мог только Пифагор, остальные не различают её "за неимением контрастирующей с ней тишины". Под теологическую концепцию гармонии сфер впоследствии был подведён фундамент физико-акустических теорий.

 Идея гармонии сфер входила в более широкий круг концепций "космической музыки", не обязательно связанной с астрономией. Гармония сфер влияет не только на ступени звукоряда, но и на систему нотации, тональности, вокальные формы. От гармонии сфер в собственном смысле следует отличать корреляцию четырёх тонов тетрахорда (четырёхструнной лиры) и четырёх элементов или "пифагорейскую" теорию музыки времён года: весна образует кварту по отношению к осени, квинту по отношению к зиме, октаву по отношению к лету, и т.д.

Благодаря оживлению идеи гармонии сфер в неопифагореизме и неоплатонизме и, главным образом, через посредство Августина, Макробия и Боэция, пифагорейско-платоновское космологическое понимание музыки подчинило себе всю средневековую и западноевропейскую музыкальную эстетику. Параллельно - благодаря включению гармонии сфер в систему Птолемея - идея музыки сферы продолжала жить в астрономии и астрологической традиции вплоть до Нового времени.

И.Кеплер пытался обосновать гармонию сфер научно, исследуя соотношение угловых скоростей планет ("Harmonices Mundi" - "Учение о гармонии мира", 1619 г.), тогда как поэты - Шекспир ("Венецианский купец"), Гёте ("Фауст") и романтики - стремились дать новую жизнь древнему учению.

 

 

 

 

ПИФАГОР И «МУЗЫКА СФЕР» 
 
Пифагор считал, что музыка является основой мира, его квинтэссенцией и, что она пронизывает собой все формы бытия. Он полагал, что различные небесные тела, совершая круговращенье, издают звуки невероятной силы, и что, совокупность этих звуков рождает гармоническое созвучие – музыку. В учении Пифагора эта музыка называется (Musica mundana), что означает мировая музыка. По свидетельству Ямвлиха, философ «вонзал уши в воздушные симфонии мира» и слушал универсальную музыку сфер, после чего, при помощи музыкального инструмента и голоса пытался воспроизвести ее. Структуру вселенной Пифагор уподоблял совершенному музыкальному инструменту, ибо все, происходящее в ней – движение планет, смена времен года – все это, по его мнению, подчинено законам определенных гармонических пропорций, которые и образуют единую, всеобщую гармонию мира. Известно, что человеческое тело также уподоблялось музыкальному инструменту, человеку необходимо было лишь стяжать в себе гармонический порядок, путем приобщения к гармонии мира. Музыка в этом случае являлась посредником между человеком и миром, поскольку она, в символической форме, воспроизводила гармонию высшего порядка (универсальные законы). И человек, внимая звукам музыки, мог сознательно или подсознательно постигать законы, связующие воедино все мироздание. По прошествии нескольких веков, эту идею замечательно выразил Дионисий Ареопагит: «Мы познаем Бога не через Его природу, но через порядок сущего».  
Так как идеи пифагорейцев были сформированы предположительно в 6 – 3 в. до н.э. Вероятно, впоследствии, уже с наступлением новой эры, они вдохновляли многих мыслителей, философов и богословов. Так, Христиане искренне верили в то, что земное богослужение – отражение и точная копия небесного богослужения, и, что человек, поющий хвалу Господу, уподобляется ангелу. Об этом пишет Иоанн Златоуст в одной из бесед: «Наверху хвалу Богу поет воинство ангелов; внизу люди образуют хоры в церквях и подражают им в пении той же благодарственной молитвы». Само уподобление поющего человека ангелу – бестелесной сущности, по всей видимости, не случайно. По учению Святых отцов церкви, богослужебное пение и повторение слов молитвы позволяют человеку стяжать гармонический порядок, следствием чего является одухотворение плоти.  
Учения о музыке сфер действительно волновало многих мыслителей, по крайней мере, многие из них в разные времена, «вступали в полемику» с Пифагором. Так Марк Цицерон, в своем философском трактате «De Republica», задаваясь вопросом: почему человеческое ухо не слышит «музыку сфер» – этого великого и прекрасного звучания, полагает, что оно столь громко, что слабый человеческий слух не способен воспринимать его. Для подтверждения справедливости такого толкования он рассказывает историю о неком племени, живущем возле нильского водопада и не воспринимающем его шума из-за чрезмерной громкости звучания.  
Вопросом о том, существует ли музыка сфер, задавался также арабский ученый Ал-Фараби. Он утверждал, что музыка сфер не может существовать, поскольку звук нуждается в воздухе, которого в космосе нет. Другой ученый Джон Кеплер, будучи астрономом и астрологом при дворе императора Рудольфа II, также написал много о музыке сфер в книге «Harmonices Mundi».  
В настоящее время, известно о том, что движение планет рождает инфразвуки, которые человек просто не в состоянии услышать, однако они оказывают воздействие на нас и на окружающую природу. Так Божественная музыка становится земной музыкой, и все процессы, происходящие в макрокосме, находят свое отражение в микрокосме человека. Получив в подарок жизнь, и осознав себя неотъемлемой частью мира, человек испытывает чувство радости и любви к невидимому творцу, отчего в сердце рождается ответная песнь благодарности. Очевидно, именно поэтому испокон веков человеку свойственно славить своего творца словами, молитвами и песнями.  
Звук пребывает у истоков проявленной действительности. И видимо, совсем не случайно, музыка и пение легли в основу многих религиозных обрядов и магических ритуалов.