Пифагор и пифагористы

ОСНОВНАЯ  ЧАСТЬ.  Пифагор  и  пифагорейцы:  религиозное,                                            

 научное  и  философское  учение.  

 

 

    1. Создание  организации  “Пифагорейский  союз”/ 

 

 

      Пифагор,  сын  Мнесарха,  самосец,  родился  в  576г. до н.э.  По  преданию  учился  в  Египте,  много  путешествовал.  Около  532г. , скрываясь  от  тирании  Поликарпа,  он  осел  в  Кротоне,  где  быст-ро  завоевывает  широкую  известность  и  создает  религиозно-философскую  и  политическую  организацию  -  Пифагорейский  cоюз.  Этот  cоюз  имел  целью  господство  лучших  в  религиозном,  научном,  философском  -  короче,  “нравственном” смысле.  Пифа-гор  попытался  создать  “аристократию  духа” в  лице  своих  учени-ков,  которые  вели  государственные  дела  так  отменно,  что  поис-тине  это  была  аристократия,  что  значит  “владычество  лучших”.    

 Популярность  Пифагора  в  Кротоне  объясняется  незаурядными  личными  качествами  философа,  его  умением  увлечь  за  собой  людей.  Но  не  только  сила  личности  и  мудрость  Пифагора,  но  и  высокая  нравственность  проповедуемых  им  идей  и  жизненных  принципов,  притягивала  к  нему  единомышленников.  Именно  та-лант  политического  оратора  и  религиозного  проповедника  при-несли  Пифагору  успех.  Недаром  слово “Пифагор” означает  “убе-ждающий  речью”.    

 Ритуал  посвящения  в  члены  пифагорейского  братства  был  окружен  множеством  таинств,  разглашение  которых  сурово  ка-ралось.  "Когда  к  нему  приходили  младшие  и  желающие  жить  совместно, -  рассказывает  Ямвлих, - он  не  сразу  давал  согласие,  а  ждал,  пока  их  не  проверит  и  не  вынесет  о  них  свое  сужде-ние”.  Но  и,  попав  в  орден  после  строгого  отбора  и  испытатель-ного  периода,  новички  могли  только  из-за  занавеса  слушать  го-лос  учителя,  видеть  же  его  самого  разрешалось  только  после  нескольких  лет  очищения  музыкой  и  аскетической  жизнью.  Впрочем,  это  не  был  суровый  христианский  аскетизм,  умерщв-ляющий  плоть.  Пифагорейский  аскетизм  для  новичка  сводился,  прежде  всего,  к  обету  молчания.  “Первое  упражнение  мудреца, -  свидетельствует  Апулей, - состояло  у  Пифагора  в  том,  чтобы  до  конца  смирить  свой  язык  и  слова,  те  самые  слова,  что  поэты  называют  летучими,  заключить,  ощипав  перья,  за  белой  стеною  зубов.  Иначе  говоря,  вот  к  чему  сводились  начатки  мудрости:  научиться  размышлять,  разучиться  болтать”.  

 

 

      Нравственные  принципы,  проповедуемые  Пифагором  и  сего-дня  достойны  подражания.  Каждый  человек  должен  следовать  правилу: беги  от всякой  хитрости,  отсекай  от  тела  болезнь,  от  души  невежество,  от  утробы  -  роскошество,  от  города – смуту,  от  семьи  -  ссору.  Вещей,  к  которым  стоит  стремиться  и  которых  следует  добиваться,  есть  на  свете  три:  во-первых, прекрасное  и  славное,  во-вторых,  полезное  для  жизни,  в-третьих,  доставляющие  наслаждение.  Но  наслаждение  имеется  ввиду  не  пошлое  и  обманчивое,  не  утоляющее  роскошествами  наше  чревоугодие  и  сладострастие,  а  другое,  направленное  на  прекрасное,  праведное  и  необходимое   для  жизни.    

 Система  морально-этических  правил,  завещанная  своим  ученикам  Пифагором, была  собрана  в  моральный  кодекс  пифагорейцев  -  “Золотые  стихи”.  Они  переписывались  и  допол-нялись  на  протяжении  всей  тысячелетней  истории

  4. Религиозно-филосовское  учение.  

 

В  религиозно-философском  учении  раннего  пифагоризма  различаются  две  части:  “акусмата” (услышанное), т.е.  положения,  устно  и  без  доказательства,  преподнесенные  учителем  ученику,  и  “математа” (знание, учение,  наука),  т.е.  собственно  знания.      

 Положения  первого  типа  включали  указания  на  смысл  ве-щей,  предпочтительность  тех  или  иных  вещей  и  действий.  Обычно  они  преподавались  в  форме  вопросов  и  ответов:  Что  такое  острова  блаженных?  -  Солнце  и  Луна.  Что  самое  справедливое?  -  Принесение  Жертв.  Что  самое  прекрасное?  -  Гармония  и т.д.     

 Пифагорейцы  имели  множество  символических  изречений.  Собрание  этих  изречений,  называемых  акусмами,  заменяло  собой  устав  общества.  Вот  некоторые  из  пифагорейских  акусм  и  их  толкования:  

- Сердце не  ешь (т.е. не  подтачивай  душу  страстями  или  горем)  

- Огня  ножом  не  вороши (т.е. не  задевай  гневных  людей)  

- Уходя  не  оглядывайся (т.е. перед смертью не цепляйся за жизнь)   

- Не  садись  на  хлебную  меру (т.е. не  живи  праздно)  и  др.      

 Есть  мнение,  что  первоначально  пифагорейские  акусмы  понимались  в  прямом  смысле,  а  их  толкования  были  надуманы  позднее.  Например,  первая  акусма  отражала  общий  пифагорейский  запрет  на  животную  пищу,  тем  более  сердце – символ  все-го  живого.  Но  в  начальном  виде  это  чистая  магия:  оборона  от  колдовства,  как  например,  разгладить  и  свернуть  постель  надо  для  того,  чтобы  на  ней  не  осталось  отпечатков  тела,  на  которые  мог  бы  воздействовать  колдун  и,  тем  самым,  повредить  человеку.  Или,  например,  запрещалось  касаться  бобов,  все  равно,  как  человеческого  мяса.  Согласно  одному  мифу  бобы  произошли  из  капель  крови  растерзанного  Диониса-Загрея,  поэтому  их  и  запрещалось  есть.  В  целом  же  все  эти  истории  только  лишний  раз  нам  напоминают,  что  жили  пифагорейцы  очень  давно – два  с  половиной  тысячелетия  назад,  что  ясный  ум  и  высокая  нравственность  окутаны  были  в  сознании  древнего  человека  красивой  сказочной  пеленой. 

 

5. Научное  мировоззрение  пифагорейцев.  Космогония  и космология. 

 

 

     Что  же  касается  собственных  знаний,  то  Пифагору  приписы-вают  геометрические  открытия,  такие,  как  известная  теорема  Пифагора  о  соотношении  гипотенузы  и  катетов  прямоугольного  треугольника,  учение  о  пяти  правильных  телах,  в  арифметике – учение  о  четных  и  нечетных  числах,  начала  геометрического  истолкования  числа  и  т.д.    

 Пифагор  впервые  употребил  слово  космос  в  его  сегодняшнем  смысле  для  определения  всего  мироздания  и  его  важнейшую  сторону – упорядоченность,  симметрию,  а  значит,  и  красоту. Пи-фагорейцы  исходили  из  своего  главнейшего  тезиса  о  том,  что  “порядок  и  симметрия  прекрасны  и  полезны,  а  беспорядок  и  асимметрия  безобразны  и  вредны”.  Но  красота  макрокосмоса  -  Вселенной,  считали  пифагорейцы,  открывается  лишь  тому,  кто  ведет  правильный,  прекрасно  устроенный  образ  жизни,  т.е.  кто  в  своем  микрокосмосе  поддерживает  порядок  и  красоту. Следо-вательно,  пифагорейский  образ  жизни  имел  прекрасную  “косми-ческую  цель – перенести  гармонию  мироздания  в  жизнь  самого  человека”.    

 Космогонию  пифагорейцев  можно  описать  так:  мир,  слагаю-щийся  из  предела  и  беспредельного,  есть  сфера,  возникающая  в  беспредельной  пустоте  и  “вдыхающая”  ее  в  себя,  тем  самым,  расширяясь  и  расчленяясь.  Так  возникает  мировое  пространство,  небесные  тела,  движение  и  время.  В  середине  мира  находится  огонь,  дом  Зевса, связь  и  мера  природы.  Далее  идут  Противо-земля,  Земля,  Луна,  Солнце,  пять планет  и  мир  неподвижных  звезд.  Противоземля  введена  для  круглого  счета,  как  десятое  небесное  тело,  с  ее  помощью  объяснялись  лунные  затмения.  Космические  тела  произошли  из  центрального  огня  и  вращаются  вокруг  него,  прикрепленные  к  хрустальным  сферам.  Планеты,  в  том  числе  Земля,  вращаются  с  запада  на  восток,  обращенные  к  центральному  огню  всегда  одной  стороной,  поэтому  мы  его  не  видим.   Наше  полушарие  согревается  отраженными  Солнцем  лу-чами  центрального  огня.     

 Космология  пифагорейцев  представляет  значительный  шаг  вперед.  Отказ  от  геоцентризма,  признание  шарообразной  формы  Земли,  ее  суточного  обращения  вокруг  центрального  огня,  объ-яснение  солнечных  затмений   прохождением  Луны  между  Солн-цем  и  Землей,  а  времен  года  наклоном  земной  орбиты  по  от-ношению  к  солнечной,  представляли  значительное  приближение  к  истине.      

 Но  этой  физической  картиной  дело  не  ограничивается.  Пи-фагоризм  создает  определенную  логическую  схему  мироздания,  соотнесенную  с  нравственной  оценкой.  Эта  сторона  дела  пред-ставлена  в  учении  о  противоположностях,  что  представляется   так:  предел  и  беспредельное,  нечетное  и  четное,  единое  и  мно-гое,  мужское  и  женское,  покоящееся и движущееся,  светлое  и  темное,  хорошее  и  дурное,  четырехугольное  и  разностороннее.     

 Дело  не  просто  в  противопоставлении  -  противоположности  соединяются.  Говоря  о  Пифагоре  как  основателе  гражданского  воспитания,  Ямвлих  приписывал  ему  мысль  о  том,  что  ни  одна  из  существующих  вещей  не  является  чистой,  все  смешано, и  с  землею  огонь,  и  огонь  с  водой,  и  воздух  с  ними,  и  они  с  воз-духом,  и  даже  прекрасное  с  безобразным,  и  справедливое  с  не-справедливым.      

 Следующая  идея  пифагорейцев  -  идея  гармонии.  Ее  истоки  можно  искать,  если  не  у  самого  Пифагора,  то  у  Алкмеона Кро-тонского,  представителя  пифагорейской  медицины.  Этот  врач  рассматривал  все  сущее  как  продукт  соединения,  смешения,  гармонического  слияния  противоположностей. Он  считал,  что  сохраняет  здоровье  равновесие  сил  влажного,  сухого,  холодного,  теплого,  горького,  сладкого  и  пр.,  а  господство  одного  из  них  есть  причина болезни.  Здоровье – есть  соразмерное  смешение  та-ковых  сил.  Это  соразмерное  смешение  и  получило  у  пифаго-рейцев  название  “гармония”,  став  одним  из  основных  понятий  их  учения:  все  на  свете  обязательно  гармонично.  Гармоничны  боги,  гармоничен  космос, т.к. все  составляющие  его  моменты  аб-солютно  согласованы  в  единое  и  нераздельное  целое.  Гармонич-ны  государство  и  царь,  потому  что  от  него  зависит  сила  скреп-ления  всех  людей  в  единое  целое.     

 Поразительны  физиологические  догадки  и  открытия  Алкмео-на:  он  установил,  что  орган  душевных  и  мыслительных  процес-сов  -  не  сердце,  как  полагали  до  него,  а  мозг,  установил  разли-чие  между  способностью  к  восприятиям  и  способностью  к  мышлению,  принадлежащей  только  человеку,  а  также  доказал,  что  ощущения  доводятся  до  мозга  посредством  особых  путей,  соединяющих  органы  чувств  с  мозгом. 

 

6. Учение  о  переселении  душ. 

 

Было  в  учении  Пифагора  и  много  мистического,  туманного 

и  просто  смешного  не  только  для  наших  современников,  но  и  для  современников  Пифагора.  Среди  такого  рода  доктрин  было  учение  о  бессмертии  души,  о  посмертном  переселении  души  человека  в  животных,  о  том, “что  все  рожденное  вновь  рожда-ется  через  промежутки  времени,  что  ничего  нового  на  свете  нет  и  что  все  живое  должно  считаться  родственным  друг  другу”.    

 У  пифагорейцев  были  специфические  представления  о  приро-де  и  судьбе  души.  Душа  -  существо  божественное,  она  заклю-чена  в  тело  в  наказание  за  прегрешения.  Высшая  цель  жизни  -  освободить  душу  из  телесной  темноты  и  не  допустить  пересе-ления  ее  в  другое  тело.  Для  достижения  этой  цели  необходимо  выполнять  моральный  кодекс “пифагорского  образа  жизни”.   

   Из  учения  о  переселении  душ  следовали  и  предписания,  за-прещающие  убивать  животных  и  питаться  их  мясом,  так  как  в  животном  могла  обитать  душа  умершего  человека.    

 Многие  весьма  прохладно  принимали  эту  часть  пифагорей-ского  учения  и  часто  его  осмеивали  и  приписывали  иностран-ное  влияние.