Периодизация античной философии. Основные черты и проблемы

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Армавирский механико-технологический институт (филиал)

федерального государственного бюджетного образовательного учреждения

высшего профессионального  образования

"Кубанский государственный  технологий университет"

(ФГБОУ ВПО "КубГТУ")

 

 

 

 

 

 

 

Доклад на тему:

Периодизация  античной философии.

Основные черты  и проблемы.

 

 

 

 

 

 

Выполнил ст. гр .–

Проверила преподаватель  –

 

 

 

 

Армавир, 2013

 

 

Самой развитой философской  традицией древности является античная философия, охватывающая философские  учения мыслителей древней Греции и  древнего Рима. Именно античная философия лежит в основе средиземноморского типа философствования, распространившегося затем в странах Европы, Ближнего Востока и ставшего определяющей формой философии. Необходимо выяснить, какие факторы общекультурного, политического и религиозного порядка способствовали быстрому формированию и развитию философии в Греции, которая оказалась тесно связанной с общим расцветом античной культуры, так наз. «греческим чудом».

1. Антропоморфизм и натурализм  античной религии. Для античной  религии был характерен последовательно  проведённый антропоморфизм, т.е.  полное уподобление богов человеку. По сути, античные боги – это  образы прекрасных мужчин и  женщин; боги отличаются от людей  лишь бессмертием, большей физической  силой и способностью менять  свой облик. Античные боги подобны  людям также и по своим душевным  качествам. Они обладали теми  же достоинствами и недостатками, что и люди. Мифы изображали  богов как существ, волнуемых  страстями и склонными к порокам,  свойственных и людям. Греческие  боги были эстетическими идеалами, но отнюдь не образцами этического  поведения. Уважать богов, какими  они были описаны в поэмах  Гесиода и других мифологических  источниках, было невозможно. Греки  боялись силы богов, однако  считали возможным бороться против  богов и обманывать их (вспомните  богоборческий миф о Прометее). Греческие боги не являлись  всесильными, подчинялись природным  законам; даже Зевс не мог  изменить того, что определено  судьбой. Отметим также изначальную  слабость жречества в Греции, не образовавшего цельной общественной  группы наподобие индийских брахманов.  Жречество быстро утратило в  Греции духовное лидерство и использовалось исключительно для свершения религиозных церемоний. Все эти особенности античной религии существенно облегчили проделанный греческим мышлением путь «от мифа к логосу». Уже самые первые греческие философы противопоставляли себя «мифографам», творцам мифов, претендуя исключительно на рациональное объяснение всего существующего. Слабость античного жречества, которое не воспринималось как хранитель истины, дарованной богами, приводило к выводу, что истину необходимо находить самостоятельно с помощью интеллектуальных усилий. Это и привело к возникновению философии.

2. Утверждение демократических  начал в античном обществе. Именно  в древней Греции зарождается  демократия как форма правления,  при которой большинство граждан  принимают участие в управлении  государством. Если в странах  Востока зачастую господствовал  догматический авторитет носителя  высокого статуса (вельможи, жреца), то одним из основных принципов  греческого общества была исономия - равенство всех граждан в общественной жизни. Также стоит вспомнить о господствующей в демократических полисах парресии – свободе слова. Обратим внимание на раскрепощение личности в Греции, возможность относительно свободно дискутировать на темы, которые в восточных культурах были запретными для непосвящённых. Жизнь в греческих городах-полисах требовала таких качеств как инициативность, здравый смысл и расчёт. Однако в отсутствии единого догматического, обусловленного исключительно авторитетом мнения большую роль играло искусство убеждения и аргументации. Утверждалось представление о том, что ни одно положение не должно приниматься без надлежащего его рационального, логического обоснования. Многие исследователи античной философии полагают, что философия возникла тогда, когда мыслители начали не только изрекать, но и доказывать выдвигаемые положения. Большое влияние на формирование античной философии оказала агонистичность древнегреческой культуры, выражающаяся в стремлении к постоянному противоборству, в котором обе стороны пытались показать все свои способности и одержать победу над противником. Агонистичность проявлялась, в частности, в форме философского спора, дискуссии, итогом которых было достижение истины, убеждение оппонента и всех присутствующих принять наиболее обоснованную точку зрения.

 Древнегреческая философия возникла под влиянием предшествующих видов мировоззрения: религиозно-мифологического и обыденного. Наиболее яркое своё выражение мифологическое мировоззрение получило в поэмах Гомера («Илиада», «Одиссея») и Гесиода («Теогония», «Труды и дни»). Так в «Теогонии» («Происхождении богов») Гесиод, живший в 7 в. до н.э., попытался связать богов и персонажей античной мифологии общей родословной, показать смену поколений богов, которая была тесно связана с процессом космологии – возникновения мира. По Гесиоду, весь мир возник из хаоса как некоего неупорядоченного состояния, в котором не было гармонии или закономерности.

С другой стороны, в греческой  дофилософской мысли наличествовала обыденная, житейская мудрость в форме изречений (гномов) 7 мудрецов, к которым относились Солон, Периандр, Анахарсис, Биант и др. Гномы 7 мудрецов отражали идеал трудолюбия, умеренности, золотой середины и могут считаться одной из основ общечеловеческой этики – «Знай своё время», «Говори к месту», «Соблюдай во всём меру» и др.

Часто для запоминания  изречения мудрецов объединялись в  стихотворения наподобие следующего: Семь мудрецов называю: их родину, имя, реченье. «Мера важнее всего!», - Клеобул говаривал Линдский; В Спарте, - «Познай себя самого!», - проповедовал Хилон; «Сдерживай гнев!», - увещал Периандр, уроженец Коринфа; «Лишку ни в чём!», - поговорка была митиленца Питтака; «Жизни конец наблюдай!», - повторялось Солоном Афинским; «Худших везде большинство», - говорилось Биантом Приенским; «Ни за кого не ручайся!», - Фалеса Милетского слово.

 Греческая философия возникла на рубеже 7 – 6 вв. до н.э. в Ионии, на побережье Малой Азии, где располагалось множество поселений-колоний. Традиционно первым философом считается Фалес Милетский.

 Отметим основные характерные черты, свойственные античной философии:

1. Космоцентризм. Чрезвычайно важным для античной философии, особенно на первых этапах её развития, было понятие «космос». Это понятие происходит от греческого глагола, означающего «украшать», «приводить в порядок». В греческом мышлении понятия «космос» и «хаос» были противопоставлены. Хаос как неупорядоченное, негармоничное состояние мироздания постепенно превращался в прекрасный, упорядоченный, гармоничный космос, в котором господствует строгая пропорциональность и закономерность. Космос представал в качестве абсолюта, включающего в себя всё существующее. Даже боги включались в состав космоса и подчинялись его законам. Человек и общество также считались частью космоса и не выделялись из него. Именно на постижение космоса направляли свои интеллектуальные усилия античные философы. Однако представления античных мыслителей о космосе существенно отличались от современных. Античности чужда была идеи бесконечности, в том числе и мысль о бесконечности космоса. Космос считался самым совершенным, но совершенное всегда должно было иметь форму; поэтому прекраснейший космос не мог быть бесконечным. Космос должен был иметь самую прекрасную и совершенную форму; таковой в античной культуре представала форма шара. Таким образом, космос мыслился в античности большим, но всё же ограниченным сферическим телом.

2. Онтологизм античной философии. Онтологизм прежде всего заключается в признании бытия мира независимого от нашего сознания в качестве предпосылки нашего мышления об этом мире. Античная философия была укоренена в онтологических бытийственных проблемах, это в первую очередь размышление о бытии. Существование бытия вне сознания почти не подвергалось сомнению, поэтому субъективный идеализм в античности не принимал своей крайней формы – солипсизма.

3. Диалектичность. Именно  античной философии европейская  традиция обязана формированием  основ диалектического метода. Греческие  мыслители первые начали рассматривать  мир как постоянно изменяющееся  противоречивое целое. Они заложили  традицию изучения бытия в  процессе его становления. Особое  место как основоположнику диалектики  принадлежит Гераклиту. Даже те  из античных мыслителей, которые  выступали против представлений  о мире как изменчивости, текучести  (элеаты), прибегали к диалектике  понятий как особому методу  решения интеллектуальных задач.

В своём развитии античная философия прошла через ряд периодов, существенно отличающихся между  собой:

1. Философия физиков (6 – сер. 5 вв. до н.э.). Первых греческих философов принято называть физиками, поскольку основным объектом их исследования была природа (фюзис). Природа в представлении греческих мыслителей совпадала с космосом как современным гармоничным, упорядоченным состоянием мироздания. Физика подразумевала в античности совокупность всего знания о природе, в котором ещё не произошла чёткая дифференциация между частными естественными науками и философией. Перед первыми греческими философами стояла проблема первоначала, из которого всё происходит (архе). На роль такого первоначала, как правило, претендовали 4 стихии: земля, вода, огонь, воздух. Сам набор этих первоначал указывает на господство стихийно-материалистической тенденции во взглядах первых античных философов. К «физическому» этапу существования античной философии относят философов ионийской и элейской школ, Пифагора и его последователей, первых античных атомистов (Левкиппа и Демокрита), Эмпедокла и Анаксагора.

2. Классический период (сер. 5 – кон. 4 вв. до н.э.). В начале этого периода происходит антропологический поворот в греческой философии, связанный с деятельностью софистов и Сократа. В рамках антропологического поворота подчёркивается, что мир общества и культуры развивается по иным принципам, чем природа, что многое в нём возникло «по установлению». Главным предметом философии становится человек. Возникает, наряду с физической, и этическая философия, а также логика. В классический период появляются чётко сформулированные учения субъективного (софисты) и объективного идеализма (Платон). Основным итогом классического периода античной философии следует считать размежевание основных направлений в философии, создание первых грандиозных философских систем Платон, Аристотель), а также совершенствование терминологии и философского метода.

3. Эллинистическая философия  (3 - 1 в. до н.э.). В этот период разворачивается деятельность множества философских школ (стоики, скептики, киники, эпикурейцы и др.). На первое место выходит этическая проблематика; изучение природы должно лишь помогать изгонять страхи, содействовать исцелению души, её покою, невозмутимости. Философия воспринимается как искусство счастливой жизни, намечается расхождение философии и науки.

4. Философия Римского  периода (1 в. до н.э. – 6 в. н.э.). По основным тенденциям развития философии этот период мало отличается от предыдущего. Продолжают существовать те же школы, что и в период эллинизма, одним из значительных феноменов поздней античной философии следует считать распространения, появившегося в 3 в. н.э. неоплатонизма. Появляется плеяда древнеримских мыслителей (Лукреций, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий), однако они философствуют в рамках сложившихся в эллинистическую эпоху школ. К числу языков философствования наряду с древнегреческим присоединяется и латинский язык, который начинает активно разрабатывать философскую терминологию. Развитие античной философии было прервано общим крушением античной культуры под напором варварских нашествий и победы христианства. Датой окончания античного периода развития философии считается 529 г., когда была закрыта последняя философская школа – платоновская Академия.