Период патристики.Аврелий Августин и его взгляды

Содержание:

Введение.          3

Период патристики.         4

Аврелий Августин и его взгляды.       10

Заключение.          19

Список литературы.         20 
 

Введение.

Средневековье − это  господство религиозного миросозерцания, выраженного в богословии. Философия  становится служанкой теологии. Её основная функция − истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия  личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и  номиналисты). В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости эта идея была совершенно новой. Полагалось, что  человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее  самой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дольний мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся  этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум - это определение средневекового разума; функции философии заключаются  в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении  «философия - служанка богословия». Разум был мистически ориентирован, поскольку направлен на выявление сущности сотворившего мир Слова, а мистика рационально организована в силу того, что иначе как логически Логос и не мог быть представлен.

Патристика (I-VIII вв).

История средневековой  философии уходит своими корнями  в первые века новой эры. В работах  первых христианских мыслителей мы видим  попытки использования идей античной греческой и римской философии  в целях обоснования религиозных  догматов и идей. При этом возникает  нечто новое по сравнению с  философией в ее классическом понимании, а именно - некое подобие синтеза  ряда положений философии и богословия исключительно в интересах богословия. Роль философии сводится к служению религии.

Принято делать всю средневековую философию на два периода, имеющих качественное отличие:

• патристику;

• схоластику.

Патристика (от лат. pater - отец) - учение основателей богословия, заложивших основы христианской теологии в упорной  борьбе против еретических идей.

 Патристику  можно условно разделить на несколько  периодов:

1. Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов.
2. Апологетика (середина II века – начало IV) – Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана.
3. Зрелая патристика(IV-VI) – Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной:Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним.

1. Апостольские отцы – это авторы первой половины II в.: Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Герма, которых считали либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их учеников. Обращаясь с посланиями к разным христианским общинам, апостольские отцы начали процесс осмысления Библии.
2. С середины II в. христианские авторы начинают обращаться к языческой аудитории, в основном к влиятельным лицам Римской империи с апологиями – защитительными речами, письмами. В них апологеты стремятся защитить зарождающееся христианство перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. «Истинная философия, – утверждал Климент Александрийский, – есть христианская религия». Несмотря на стремление противопоставить христианское учение греческой философии, апологеты, обращаясь к языческой, прекрасно образованной аудитории, вынуждены были писать на понятном ей языке античной мудрости. Ярким примером служат тексты Тертуллиана, который критически относился к греческой философии, но, в то же время, демонстрировал блестящее владение приемами античной риторики и диалектики, сражаясь против философии ее же собственным оружием. Апологеты начали разрабатывать доктринальные основы христианства: доктрину Творения, учение о двух природах Христа, Троице, воскресении и др. К наиболее видным христианским апологетам относятся Иустин, Ириней, Киприан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. 
   Немногие апологии раннего христианства сохранились. Первым христианским апологетом, чьи сочинения выжили, был Флавий Иустин, которого нередко называют первым христианским философом.  
   Флавий Иустин (103-166) – первый из “отцов церкви”, апологетов, чьи сочинения дошли до нас в значительном количестве и в целостности. Родился в 103 г. в палестинском городе Сихеме (ныне г.Наплуз) в богатой греческой семье. Получил хорошее образование, в том числе и философское. В 40-х годах принял крещение и стал христианским проповедником. С проповедями прошел всю римскую империю с востока до запада (Египет, Малая Азия, Италия). Главным местом деятельности Иустина был Рим, где он выступал на публичных философских диспутах, подавал императорам свои апологии (“Большая апология”, “Меньшая апология”), прося у них защиты христианам во имя философии. В Риме он основал катехизическую школу, в которой большое внимание уделялось философии. В “вечном городе” Иустин доказал истину своих убеждений мученической смертью: в 166 году он был казнен в Риме, отказавшись принести жертву языческим богам.  
   В философии Иустин отстаивал основы христианского мировоззрения от киников, стоиков и гностиков. Философское учение Иустина можно условно поделить на 2 части:
1. о Боге и Его отношении к миру
2. о человеке, его достоинстве и высоком назначении.

 Мир – по материи и форме  – есть творческое дело непостижимого  сокровенного единого Бога, который  управляет им и промышляет  о нем. Человек имеет врожденное  представление о Боге, которое  невозможно уничтожить ни демонскими  силами, ни дурными законами, ни  испорченной нравственностью. Абсолютный  Бог и конечный мир не могут  быть в непосредственном взаимном  отношении, поэтому необходимо  допустить между ними посредника (Бог-Слово − Христос).  
В человеке Иустин различает разумное, мыслящее начало, дух; животное, жизненное начало, душу; соединение мертвой, безжизненной материи, тело. В человеке “тело есть жилище души, а душа жилище духа”. Нравственное учение Иустина опровергает фатализм и противопоставляет ему христианское учение о свободе воли как единственно возможной основе нравственности.  
Своим опытом философствования Св.Иустин поставил христианство в тесную связь с классическим образованием и положил начало христианскому богословию. 

3. На протяжении первых веков положение христиан в Римской империи было тяжелым. Ситуация изменилась лишь в IV в. В 313 г. император Константин Великий издал указ (Миланский эдикт), по которому христиане получали право свободного вероисповедания. В 380 г. император Феодосий I принял закон (Фессалоникийский эдикт), согласно которому христианство провозглашалось официальной религией Римской империи. Начиная с этого времени основной целью христианских мыслителей становится не апология, а создание единого стройного христианского вероучения. Следует отметить, что разделение империи при Константине Великом (в 330г.) на Восточную (Византийскую) и Западную Римскую, привело к постепенному культурному обособлению двух частей, формированию специфических особенностей западного и восточного христианства и в дальнейшем к расколу единой церкви на католическую и православную (в 1054 г.). В связи с этим различают западную и восточную патристику. Наиболее известными представителями зрелой западной патристики (латинской) были Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин; восточной (греческой) – Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст,      Максим Исповедник. 
   Этот этап характеризуется глубоким синтезом христианской теологии и античной философской мысли. Достижения греческой философии теперь не отвергаются, а активно используются и перерабатываются в русле христианской теологии. Период зрелой патристики связан с разработкой систематической христианской догматики, которая получает официальный статус на Вселенских соборах, становясь христианской ортодоксией. Отступление от ортодоксального учения рассматривается как ересь.

 Основные проблемы  патристики: формирование символов  веры, проблема трех ипостасей,  христология, креационизм и другие. В теологии патристика является  частью догматики, с которой  она по преимуществу отождествляется.  В истории философии это понятие  используется для обозначения  христианской теологии и философии  I-VIII вв когда ее представители  защищали христианскую доктрину  от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.

Христианство возникает  в I-II столетиях нашего летосчисления  в восточных провинциях Римской  империи и распространяется на Средиземном  побережье. Время его возникновения  характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя, сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов  в Римской империи, в частности  рабов и свободной бедноты. Многочисленные восстания рабов подавлялись, их сопротивление было бесполезным  – они не могли стать революционным  носителем новых общественных отношений. Все попытки изменить реальные общественные условия терпели поражение, оставалось лишь верить и надеяться на чудо, на помощь "божьего спасителя" и его сверхъестественные силы. Эту  веру принесла новая религия –  христианство, которая кроме всего  прочего обратилась ко всем людям, без  различия их национальности и сословий. как к равным перед Богом.

Основным источником христианства была иудейская религия, самая монотеистическая из всех религий античности (культ  бога Яхве). Христиане полностью  приняли еврейский Старый завет. Одним из источников христианского учения о Христе стали философские воззрения "отца христианства", как назвал Ф. Энгельс Филона Александрийского.

Первоначально христианство формировалось  как движение недовольных масс, рабов, вольноотпущенников и свободной  бедноты. Оно выражало протест угнетенных и одновременно давало им иллюзорное утешение – надежду на лучшее будущее  в посмертной жизни. К христианству, однако, постепенно приходят и состоятельные  слои римского общества из рядов римской  и провинциальной аристократии, богачи, купцы, владельцы ремесленных мастерских, положение которых вследствие политического  бесправия также стало весьма тяжелым. Социальная структура христианских общин, состоявших сначала лишь из рабов  и свободной бедноты, начала меняться. Возникает клир (епископы, священники), в котором решающее слово имеют  именно имущие. Формируется церковная  организация, возглавленная монархическим  епископатом. Во время правления императора Константина Великого (306-337) христианство было признано официальной государственной религией. Оно окончательно побеждает после того, как были запрещены языческие культы (391-392). Халкидонский собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственной религии и в восточной, и в западной части Римской империи.

Распространение христианства и начала христианской философии приходятся на период, когда с разложением  Римской империи развиваются  религиозно-мистические аспекты  в идеалистической философии. Упадок римского общества ярчайшим образом  характеризуют такие направления, как неопифагорейство, учение Филона Александрийского и неоплатонизм. Неопифагореизм воскрешает древнюю греческую числовую мистику.

В свое время неопиафагореизм выступал как идеологический противовес христианству. Это было учение, как бы сделанное  по мерке римских патрициев. В  философском отношении оно, в  общем, не имеет ценности, посвящается  в целом религиозно-мистическим  вопросам, главной целью его философии  является поклонение Богу.

Учение Филона Александрийского (первая половина I столетия), одного из предшественников ранней христианской философии, имело  значительное влияние на идеологию  христианства, прежде всего, через понятие  логоса. Логос (слово, закон, совокупность идей) содержится в Боге и сам  является Богом.

В христианство логос переходит  в форме второго лица божественной особы. Наиболее выраженным показателем упадка греческой философии в Риме является неоплатонизм, корни которого, вульгаризированные и заметно мистифицированные, содержатся в идеализме Платона. Его виднейшим представителем был Плотин – мистик, аскет, который стыдился своего тела. Плотин провозглашал иерархическую теорию бытия. Бог является первым существом, "единичным", из которого постепенно эмалируют разум, душа и, наконец, природа. Это постепенное нисхождение от света к тьме, от совершенства к несовершенству. Его последователь – Прокл из Константинополя систематизировал это учение дальше, но вошел в средневековую философию главным образом благодаря комментариям к Платону. Неоплатонизм первоначально играл роль противовеса христианству, однако после признания христианства государственной религией его главные идеи были переняты парадоксальным образом. Впоследствии он становится одной из важнейших исходных точек средневековой философии и теологии.

Черты средневековой философии  и периода патристики:

• теоцентризм, означающий, что в центре мироздания, всей жизни людей и конкретного человека находится Бог как верховное существо, абсолютное начало. Это положение дополняется и уточняется креационизмом (от лат. creatio - создание) - учение о сотворении мира и человека Богом по его добровольной склонности и свободной воле в елином акте. Из этих двух положений вытекает и третье - провиденциализм (от лат. providentia - провидение), учение, согласно которому развитие человеческого общества определяется внешними по отношении к нему причинами, а именно Богом.
• персонализм состоит в понимании человека как персоны (от лат. persona - личность), то есть неделимой личности, обладающей разумом и свободой воли, сотворенной по образу и подобию Бога, наделенной совестью. Каждая личность - это особый замкнутый мир, внутри которого происходит борьба сил добра и зла, духа и плоти, разума и чувственности, долга и склонности; при этом всегда присутствует судья - совесть и закон души - логос, связанный с логосом божественным. Этот мир непроницаем для людей, но он открыт для Бога. Праведность, чистота помыслов не менее значимы, чем правильные поступки.
• ревеляционизм  (от лат. revelatio - откровение) относится к принципу познания мира; он состоит в том, что самый надежный способ познания божественных истин состоит в постижении скрытого смысла священных писаний, заключающих в себе божественное откровение. рациональное познание не исключается, но божественное откровение считается высшим и более значимым для человека.