Педагогическая мысль Древней Греции и Древнего Рима

Содержание

 

1. Воспитание Древней  Греции

2. Педагогическая мысль  Древней Греции

3. Воспитание в Древнем  Риме

4. Педагогическая мысль  Древнего Рима

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Воспитание Древней  Греции

 

В Древней Греции были две  основные системы воспитания: спартанская  и афинская.

Спартанская система  воспитания имела преимущественно военно-спортивный характер. Это было обусловлено необходимостью подавлять частые восстания бесправного большинства населения (илотов, периэков, рабов, занимавшихся земледелием) против спартиатов-рабовладельцев, а также военными конфликтами.

Особое место занимала военная подготовка и физическое воспитание. Главной целью спартанской  системы воспитания было подготовка мужественных, дисциплинированных, закаленных воинов, способных держать в повиновении  рабов.

Только здоровые дети при  рождении получали право на жизнь. Образование  в Спарте было привилегией рабовладельцев.

С семи лет мальчики-спартиаты, жившие до этого времени дома, помещались в государственные учреждения - агеллы, где воспитывались до 18 лет под руководством назначаемого государством лица - педонома [9, с.40].

Мальчиков приучали к выносливости путем закаливания организма, умению владеть оружием, бдительному надзору  за рабами, дисциплине. К примеру, мальчики-спартиаты  носили легкую, одинаковую зимой и  летом одежду, ели простую пищу.

В Спарте получила свое начало система физических упражнений, распространившаяся затем и по другим древнегреческим  государствам, так называемое пятиборье: бег, скачки, борьба, метание диска  и метание копья.

С возрастом начинались специальные  военные упражнения, обучение рукопашному  бою, учили военной музыке и декламации стихов о военной доблести. Граждане, занимавшие государственные посты, вели с воспитанниками беседы на политические, общественные и моральные темы, в  ходе которых осуществлялось идеологическое и нравственное воспитание, формировалась  краткая, лаконичная речь. Старшие подростки  принимали участие в своеобразных практических занятиях - криптиях, ночных облавах на рабов.

Достигнув 18 лет, юноши поступали  в эфебию, где проходили подготовку к военной службе, участвуя в маневрах, охраняя порядок в городах.

Спартанская система воспитания включала в себя определенные элементы и для девушек: кроме традиционных (навыки домоводства, ухода за ребенком, музицирования) существовала специальная система военно-физических упражнений.

Для того, чтобы в будущем произвести здоровое и крепкое потомство, девушки должны были позаботиться об укреплении и соответствующей тренировке своего тела.

Девушки, так же как и  юноши занимались пятиборьем: бегали, прыгали, боролись, бросали диск и  кидали копье. Действующие в Спарте уставы исключали для девушек  изнеженный образ жизни.

Роль семьи, в системе  спартанского воспитания была незначительной. В воспитании детей, являвшемся делом  государственным, принимали участие  все взрослые граждане, особенно старики, умудренные жизненным опытом.

Спартанская система воспитания, являющая собой первый в истории  человеческой цивилизации опыт огосударствления личности, была неэффективной даже в военном и политическом отношении.

Жестокость и прагматизм спартанской системы воспитания, его специализация, направленная на развитие физической природы и подавляющая  личность в человеке, отсутствие широкой  гуманистической образованности и  культуры, досуга послужили причиной упадка Спарты.

Однако, надо отдать должное, что некоторые принципы спартанской системы воспитания, в области военно-физической подготовки, были использованы в XVIII-XIX в. в. во Франции и России при создании кадетских корпусов и других военно-учебных учреждений закрытого типа.

Целью афинской системы воспитания было воспитать господствующую верхушку рабовладельческого государства в духе калокагатии (от греч. слов “kalos” и “agathos” - сочетание физических и нравственных достоинств) [, с.124].

Афинская педагогика выдвигала  как идеал сочетание умственного, нравственного, эстетического и  физического воспитания.

Формированию гармонически развитой личности подчинялось содержание образования в системе частных  и платных школ. В них обучались  мальчики, начиная с 7 лет.

В школе грамматиста мальчики получали общие основы грамоты, а  несколько позже одновременно занимались в школе кифариста, где изучали музыку, пение, декламацию. Достигнув 12-16 лет, подростки занимались гимнастикой в школе - палестра под руководством педотриба (специалиста по отдельным видам гимнастики).

Основными видами занятий  в этой школе были бег, борьба, прыжки, метание копья и диска. Здесь  же уделялось внимание гражданской  подготовке подростков, проводились  беседы на политические и нравственные темы.

Но более основательную  в этом плане подготовку юноши 16-18 лет из состоятельных и знатных  семей получали в государственном  учебном заведении - гимназии, где  изучали философию, литературу, политику, а также здесь в более сложных  формах осуществлялось физическое развитие. Более высокий уровень образования  давала - эфебия.

Продолжая заниматься политическими  науками юноши изучали здесь законы афинского государства (правоведение) и одновременно проходили курс профессиональной военной подготовки. Окончание курса в эфебии означало, что ее выпускники становились полноправными гражданами Афин.

Девочки по традиции получали домашнее воспитание и образование  на женской половине дома. Уделом женщины  являлось домашнее хозяйство.

Афинская система воспитания из-за высокой платы за обучение была недоступна детям несостоятельных  в материальном отношении родителей, а дети рабов полностью исключались  из нее.

Аристократический характер афинского образования проявлялся и в том, что оно отличалось полным презрением к физическому труду, который с раннего детства становился пожизненным предназначением рабов.

Сыновья бедных родителей (демоса) вынуждены были обучаться у своих  отцов ремеслу, которое дало бы им обеспечение в жизни. В области  нравственного воспитания также  сильна была рабовладельческая аристократическая  тенденция: детей богатых и знатных  родителей оберегали от общения  с рабами т от "неприличных  знакомств".

Мальчика-аристократа приучали к осознанию необходимости защищать и охранять рабовладельческий государственный  строй, к соблюдению своего достоинства, к мужеству и храбрости, необходимым свободнорожденному мужу.

 

2. Педагогическая  мысль Древней Греции

 

В Древней Греции педагогика зарождалась как особая отрасль  философии, занимавшаяся проблемами воспитания. Утверждалась мысль: "Кто не философ, да не войдет в педагогику" [8, с.44].

Древнегреческая система  воспитания получила теоретическое  обоснование в трудах великих  философов - Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля.

Демокрит (ок.460-370 г. г. до н. э) дал развернутую теорию познания, различая чувственное и рассудочное знание, считая чувственный опыт началом познания. Демокрит одним из первых сформулировал мысль о необходимости сообразовывать воспитание с природой ребенка, которую он определил термином "микрокосм".

Демокрит высказал такие педагогические идеи, как необходимость семейного воспитания, где главное учить следовать примеру родителей; важность в ходе обучения и воспитания упражнений, ибо "хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы"; высокое значение приучения ребенка к труду, а при нерадивости и принуждения к нему, поскольку "учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда" [2, с.134].

Сократ (ок.470-399 г. г. до н. э) посвятил жизнь философскому творчеству и педагогической деятельности. В своей педагогической практике довел до совершенства такой способ нахождения истины, как диалог с учениками.

Сократ впервые стал сознательно  использовать индуктивные доказательства и давать общие определения, работать над понятиями. На начальном этапе  обучения Сократ системой вопросов побуждал учеников самих находить истину. Посредством  умело поставленных вопросов Сократ подводил ученика к признанию  тех положений, которые являются истинными.

При этом собеседнику-ученику  казалось, что он сам, самостоятельно пришел к этим новым для него мыслям, а не учитель навел его на них. Для Сократа живое общение, устное слово, совместный поиск были лучшими  путями образования человека. Педагогическими  принципами Сократа были: отказ от принуждения и насилия, признание  убеждения наиболее действенным  средством [1, с.140-143].

Платон (ок.427-347 г. г. до н. э) изложил свои мысли о воспитании в политических и философских трактатах "Государство" и "Законы". Платон решительно утверждал право на образование только за рабовладельцами, считал, что все другие классы в этом отношении должны "крепко-накрепко закрыть уши" [8, с.45].

Главная задача педагогики, считал Платон, передать потомкам принципы добродетели, и этим самым укрепить разумную часть души.

Аристотель (384-322 г. г. до н. э) отразил вопросы воспитания в таких сочинениях, как "Политик" и "Этика". Педагогические воззрения философа связаны с его учением о душе, ее трех видах: растительной, животной, разумной.

Этим трем видам души соответствуют  три стороны воспитания: физическое, нравственное, умственное, которые  неразрывны. Цель воспитания - развитие высших сторон души: разумной и животной (волевой).

Одним из первых Аристотель высказал мысль о природосообразности воспитания и сделал попытку возрастной периодизации - до 7 лет, от 7 лет до половой зрелости, от 14 лет до 21 года.

Главная цель воспитания по Аристотелю - нравственное развитие личности, воспитание таких качеств, как умение повелевать рабами, чувство собственного достоинства и чести, храбрость, мужество. Основной путь формирования моральных черт личности - это воспитание привычки к той или иной деятельности [1, с.157-158].

 

3. Воспитание в  Древнем Риме

 

Римская система образования  и формирования личности имела отчетливо  выраженный гражданский характер.

Целью римской системы  воспитания было подготовить активного  члена общества, способного жертвовать собой ради своего рода и государства, быть храбрым воином, презирающим  рабов и все иноземное, политиком, расчетливым землевладельцем.

Возникшие в Древнем Риме в период ранней республики (V в. до н. э) первые начальные школы обслуживали  некоторую часть небогатого и  незнатного свободнорожденного населения. Богатые и знатные предпочитали давать своим сыновьям первоначальное обучение дома.

Следующей ступенью были грамматические школы, где обучались мальчики 11-12 лет из богатых и знатных семей. В этих школах повышенного типа изучались  латинская грамматика, римская литература и греческий язык, риторика.

Развитие грамматических школ было вызвано необходимостью обучения ораторскому искусству тех, кто  стремился занять выборные руководящие  должности в Римской республике.

В последние столетия республиканского Рима большое значение приобрели  риторские школы, своего рода высшие учебные заведения той эпохи.

Эти школы давали подросткам и юношам в возрасте от 13-14 до 16-19 лет более глубокие по сравнению  с грамматическими школами общегуманитарное образование, основанное на изучении произведений выдающихся философов, историков, правоведов, ораторов, поэтов.

Грамматические и риторические школы были частными. Вследствие высокой  платы за обучение школы были доступны лишь привилегированным слоям населения.

Для детей римской знати  создавались своеобразные воспитательные центры - коллегии юношества. В Древнем  Риме сложилась традиция на завершающем  этапе образования устраивать для  молодых риторов своеобразные образовательные  поездки в эллинистические центры культуры и просвещения - Афины, Александрию.

В Римской империи в первые века нашей эры установился устойчивый школьный канон, включавший и содержание образования, и порядок его усвоения, и методы обучения.

В содержание образования  вошли девять основных дисциплин: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура. В V в. н.э. из школьного курса были постепенно исключены медицина и архитектура, тем самым как бы оформились "семь свободных искусств", ставшие сердцевиной образования в эпоху Средневековья.

 

4. Педагогическая  мысль Древнего Рима

 

Педагогическая мысль  Древнего Рима нашла отражение в  сочинениях Цицерона, Сенеки, Квинтилиана.

Марк Туллий Цицерон (106-43 г. г. до н. э) был оратором, политическим деятелем, философом, педагогом. Свои педагогические идеи изложил в целом ряде трактатов: "Оратор", "Об обязанностях", "О природе Добра и Зла".

Идеалом воспитания для Цицерона является совершенный оратор, художник слова, общественный деятель. Цицерон  считал, что единственным путем достижения истинно человеческой зрелости является систематическое и непрерывное образование и самообразование. Книги Цицерона широко использовались в школах эпохи Средневековья и Возрождения.

Луций Аней Сенека (ок.4 г. до н.э. - 65 г. н. э), философ и оратор эпохи императорского Рима, провозгласил главной задачей воспитания моральной совершенствование человека.