Особенности русской философии

 

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального                                                    образования

«Российский государственный  профессионально-педагогический университет»

Институт социологии и  права

Кафедра правового и документационного обеспечения

 

 

 

 

Реферат

Особенности русской  философии

 

 

                                                    Выполнила студентка: Яковлева Юлия,

                                                                                          группа ДД-102

                                                    Проверила преподаватель: Пирогова Е.П.,

                                                                          кандидат исторических наук,

                                                                                                               доцент

                                                                               

 

Екатеринбург, 2013 г.

Содержание

Введение                                                     

Глава 1. Русская философия и её особенности

Глава 2. Роль православия  в русской философии

Глава 3. Русская философия  и причины духовного кризиса  в России

Заключение

Список литературы                                                                           

 

Введение

Русская философия - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х - ХI вв., т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложились достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и образованность достигли относительно высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда философия окончательно обособилась от религии.

Православная догматика, святоотеческая литература определяли основные грани в пути размышлений, богатая философская литература Западной Европы создавала возможность  выбора между тем или иным философским  направлениями при построении христианской философии.

Религиозный опыт дает нам  наиболее важные данные для решения  этой задачи. В русской философии  влияние православия оказывает  решающую роль. Она глубинным образом  связана с ним как корневым основанием русской культуры. Только благодаря ему, мы можем придать  нашему миросозерцанию окончательную  завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной.

 

Глава 1. Становление и этапы развития русской философии

Русская философия является важнейшей составной частью мировой  философской мысли. Имея почти тысячелетнюю историю, она складывалась постепенно и оформилась лишь в XVIII в. До этого  философские идеи и положения  не были институционально оформлены  и входили в качестве специфических  компонентов в другие формы общественного  сознания. Сегодня русская философия  представляет собой многообразие течений, школ, учений, для которых характерен повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристике бытия  человека и общества.

Своими корнями русская  философия уходит во времена Киевской Руси и Московского царства. На ее становление значительное влияние  оказали не только византийское православие, но и языческие традиции славян, представляющие собой довольно богатый  культурный пласт. Вместе с христианством  Русь получила от Византии и православную философия, постепенно выделяя ее в  самостоятельную область знаний. Правда, православная философская традиция смогла укорениться в нашей стране, лишь приобретая национальный характер и усваивая культурные традиции русского народа. В ходе развития философии  в ней отразился сложный и  противоречивый характер отечественной  истории, особенности культуры и  национального самосознания россиян.

Среди первых мыслителей, которые  начали разрабатывать философско-религиозные  проблемы, можно назвать митрополита  Иллариона (XI в.). В трактате «Слово о  законе и благодати» он рассматривал вопросы истории человечества и  закономерностей его изменения, считая причиной этих процессов смену  форм религии.

Теме природы человека посвящена «Молитва» Иллариона, где подчеркивается ее греховность  и нестойкость. Эти качества устремляют человека к «земному» и порабощают его «заботами житейскими». Именно поэтому для спасения человека требуется его обращение к богу, который воплощает в себе совершенное, великое и благое.

Значительно фигурой того времени был епископ Кирилл Туровский (ок.1130-1182). Он стремился обосновать земной смысл нравственности, которая заставляет людей достойно жить в мире. Отречение от него рассматривается как аморальное явление. Туровский первым на Руси предложил учение о естественном происхождении разума. Он считал, что если тело первично по отношению к душе, то, значит, в таком порядке они и сотворены. Вслед за порядком творения должно идти и познание: сначала познание природы, а затем познание бога. Человек имеет собственный разум, который в состоянии постичь и «стройный разум» - целостное знание о мире и Боге.

В XIV-XV вв. в недрах самого православия возникали различные  еретические учения. Среди них  наиболее значимым было то, которое  зафиксировано в оригинальном источнике  древности, в «Молении Даниила Заточника». В этом произведении воспеваются  разум и мудрость как высшие человеческие добродетели, ученость и справедливость противопоставляются богатству, внешнему блеску боярства и лицемерию духовенства.

Для русской культуры начала XVI в. была характерна дискуссия по проблемам  богословия. Особое влияние на нее  имел исихазм - учение, основанное византийским богословом и философом Григорием Паламой. Представлению о непостижимости божественной сущности исихасты противопоставляли утверждение о том, что бог является человеку через энергию сущностей. Исихазм прочно вошел в русскую религиозно-философскую традицию. Под его влиянием в высших кругах православной церкви образовались два направления - иосифляне и нестяжатели.

Если иосифляне считали, что книги Священного писания  являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых  теоретических положений, то нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенствования. К нестяжателям относился Нил Сорский (1433-1508), написавший «Большой Устав». В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжание, милосердие, вера) и пороки (блуд, чревоугодие, грехи).

В XVII в. исследователи обращались к анализу исторических событий  недавнего прошлого, пытаясь философски осмыслить проблему человека и его  предназначения, проблемы власти и  исторических судеб России. Определенную роль в развитии философской мысли  сыграла апокрифическая литература, в которой наряду с мистикой и  астрологией содержались сведения по метеорологии, экономике и т.д. Многочисленные «сборники», распространявшиеся среди населения, заключали в  себе отрывки из философских построений отцов церкви, а также античных философов. Однако отрывчатые следы  пробуждения философских интересов  укладывались в рамки религиозного мировоззрения.

Центрами философского образования  в это время были Киево-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская духовные академии. Из их стен вышли многие видные деятели русского просвещения, а религиозная философия находила известный отклик в образованной среде русского общества.

Таким образом, первые шаги русской философии не отмечены крупными достижениями, но влияние ее на развитие духовной культуры было значительным. Философия понималась в средневековой  Руси не только как отвлеченное теоретизирование, но и как практическая мораль. Русская  мысль не сводится к языковым (вербальным) формам выражения, но запечатлена и  в памятниках неязыкового характера: в произведениях живописи, пластики, архитектуры и др. Так, рублевская «Троица» является не только памятником живописи, но и философско-мировоззренческим источником, своеобразной «философией в красках» (Е. Трубецкой).

Значение первого этапа  в истории русской философии  весьма велико. Прежде всего, в его рамках создавались определенные идеи, и формировался категориальный аппарат. Здесь сформировались три основных потока отечественной философской мысли: религиозный, нравственный и историософский.

Русская философия является важным компонентом мировой философии. Наряду с общими она имеет также  специфические черты, вытекающие из своеобразия развития русской культуры.

Пройдя длительный путь своего развития, русская философия выступала  в различных формах на разных этапах своего развития. Можно выделить следующие  основные этапы ее развития:

1) становление философии  (X-XVII вв.);

2) обособление философии  от религии и формирование  ее в качестве самостоятельного  социального института (XVIII- сер. XIX вв.);

3) начало создания оригинальных  философских учений (сер. XIX-начало XX вв.);

4) советский период (1917-1991 г.);

5) возрождение русской  национальной философии (с 1991 г.).

 

 

Глава 2. Русская философия и её особенности

По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии  – гносеология, логика, этика, эстетика и история философии – велись исследования в России до большевистской революции. В более позднее время  действительно русские философы особенно интересовались вопросами  этики. Начнем с гносеологии – науки, имеющей большое значение для решения всех других философских вопросов, так как она рассматривает их характер и пути их исследования.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости  внешнего мира. Этот взгляд часто выражался  в своей крайне форме, а именно в форме учения об интуитивном  непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. По–видимому, русской философии свойственно  острое чувство реальности и чуждо  стремление рассматривать содержание внешних перцепций как нечто психическое или субъективное.

Русские философы отличаются такой же высокой способностью к  спекулятивному мышлению, как и немецкие. Как позитивизм, так и механический материализм нашли в России широкое  распространение. Однако в России, как  и в других странах, без сомнения, все еще продолжает существовать тенденция к таким взглядам среди  инженеров, врачей, адвокатов и других образованных людей, не сделавших философию  своей профессией. Следует отметить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь немногие из русских философов  – профессионалов были позитивистами и материалистами.

В русской философии стремление к цельному познанию и острое чувство  реальности тесно сочетается с верой  во все многообразие опыта как  чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской  философии. То, что развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская философия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любое идеологическое движение развивается со своей противоположностью.

Русская философия, прежде всего, резко и безоговорочно онтологична. Русскому уму совершенно чужд всякий субъективизм, и русский человека меньше всего интересуется своим  собственным узколичным и внутренним субъектом. Этот онтологизм, однако (в противоположность Западу), заостряется в материи, что характерно для него еще со времен мистической архаики. Самая идея божества, как они развивались в русской церкви выдвигает на первый план элементы телесности, в чем П. Флоренский находил специфику русского православия в отличие от византийского. В дальнейшем в связи с вырождением мистики эта “софийская” философия постепенно теряет свою религиозную сущность. Еще в самом конце XIX века русский философ В. Соловьев указал на “религиозный материализм”, “идею святой телесности”, дающей возможность утверждать не только всемирное божество, но и максимальную энергию всего материального и, в частности, чисто человеческой воли и действия. Поэтому нет ничего удивительного или непонятного в словах Писарева о том, что “ни одна философия в мире не привьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный здоровый и свежий материализм”.

Второй чертой русской  философии, тоже восходящей к мистической  архаике, является идея соборности. Соборность – это свободное единство основ  церкви в деле совместного понимания  ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Так как верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, то церковь есть не только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Это возможно только в том случае, если такое единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Любящие Христа и его церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваивают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих истин откровения. Соборность – это есть единение Духа (по Хомякову). Человеку, не испытавшему этого единения в Духе невозможно понять и уразуметь в чем же отличие соборности от коллективности и общинность азиатских обществ или солидарности обществ западных.