Особенности развития философии в древнем китае

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В  ДРЕВНЕМ КИТАЕ

«Два основных этапа развития философской мысли  в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который  охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и  этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э».

Период  складывания философских воззрений  древних народов, которые жили в  бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской  цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

Одновременно  история становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все старое, освящавшее авторитетом традиции, нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской философии непосредственно  связана с ее особой ролью в  той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и “Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.

Другая  особенность развития китайской  философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.

Философия и естествознание существовали в  Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древнее наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.

Таким образом, оторванность китайской философии  от конкретных научных знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.

Обособленность  древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.

Наконец, для  китайской философии была характерно тесная связь с мифологией.

Древнекитайская культура дает мифологическое объяснение происхождения жизни на земле, живой  и неживой природы, которое включало в себя ряд последовательных этапов:

1. Великий  Хаос, напоминающий по форме огромное Яйцо;

2. Зарождение  в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет  Первопредка всего сущего - гиганта  Пань-Гу;

3. Выход  гиганта Пань-Гу из Яйца, что  привело яйцевидный Хаос к  гибели;

4. Образование  из Хаоса Неба и Земли путем  концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого, влажного внизу (Земля);

5. 18000-летнее  стояние гиганта Пань-Гу между  Небом и Землей, в результате  которого Небо и Земля закрепились  на своих местах;

6. Смерть Пань-Гу, создание всего  сущего из его тела: Солнца  и Луны - из глаз, грома - из голоса, ветра - из выдоха, рек - из крови,  дорог - из жил, камней и полезных  ископаемых - из костей, зубов.

7. Возникновение человека из  паразитов, ползавших по телу  Пань-Гу, либо в результате любви фантастических первопредков Фуси и Нюйвы - людей-драконов.

Социально-этические проблемы были главенствующими в философских  размышлениях китайцев.

В Китае в отличие от Древней  Греции космогонические теории выдвигались  не столько для объяснения происхождения бесконечного многообразия природных явлений, земли, неба, сколько для объяснения первоосновы государства и власти правителя.

Одно из главных мест в социально-политических и этических воззрениях древнекитайских  мыслителей занимала проблема умиротворения общества и эффективного управления государством.

Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати, господство которой приходило в упадок , подвергалось серьезным ударам со стороны “новых богатеев” из числа зажиточных общинников, купцов и т. д.

Конфуций ставил перед собой  двоякую цель:

упорядочить отношение родства  среди самой родовой знати, упорядочить  ее взаимные отношения, сплотить родовую  рабовладельческую аристократию перед  лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее “низшими” людьми.

обосновать идеологически привилегированное  положение родовой знати

Конфуций осудил тех, кто привлекал  к власти чужих людей и отстранял  своих родственников. И, по его мнению, это ослабляло господство наследственной аристократии.

Мо-цзы выступил против наследования власти по принципу родства. Впервые  в истории Китая он выдвинул теорию происхождения государства и  власти на основе общего договора людей, согласно которому власть вручалась  “самому мудрому из людей” независимо от его происхождения. Во многом взгляды Мо-цзы на государство перекликаются с идеями Платона, Эпикура, Лукреция.

Центральным в учении моистов является принцип “всеобщей любовь”, которые  представляют собой этическое обоснование  идеи равенства людей и требования свободных низов древнекитайского общества права участия в политической жизни.

В учении Сюнь-цзы традиционные идеи об основе управления, излагавшиеся Конфуция и Мэн-цзы, были переосмыслены в  духе компромисса между древними ритуалами и единым современным централизованным законодательством.

В конце  правления Чжоуской династии появляется школа так называемых легистов (законников). Легисты главными представителями  которых были Цзы-чан, Шан Ян и  Хань Фэй-цзы, решительно выступали  против пережитков родовых отношений и главного их носителя - наследственной аристократии. Поэтому легисты не менее резко, чем моисты, критиковали конфуцианство. Легисты отвергали методы управления, основанные на ритуале и родовых традициях отводя главную роль единым, обязательным для всех законам и абсолютной, ничем не ограниченной, власти правителя.

Они указывали  на две стороны закона - вознаграждение и наказание, при помощи которых  правитель подчиняет себе подданных.

Законодательство, продуманная система наград и  наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки – в то, что должно было обеспечивать единство государства и прочность власти правителя. Легисты разделяли взгляды Мо-цзы о выдвижении талантливых людей независимости от ранга и родственных отношений с правителем.

Теоретически легисты, как и моисты, выступали за равные возможности для возвышения в стране каждого человека.

Значительное  место в истории древнекитайской  мысли занимают утопические воззрения.

Основой древнекитайских  утопий об идеальном обществе были идеи уравнительности и мира.

В III в. до н. э. с проповедью идей эгалитаризма выступает  Сюй Син, представитель так называемой школы “аграрников”.

В утопической  концепции Сюй Сина отражены представления  обездоленных и угнетенных масс чжоуского  общества. Их значение состояло в том, что они подрывали догматы конфуцианства о незыблемости и справедливости общественного порядка в Поднебесной.

Мэн цзы, с  точки зрения конфуцианцев, считает  наилучшей системой организации  труда – совместную обработку  общественных полей и взаимопомощь членов общины.

Лао цзы  выступал с идеей создания общества без эксплуатации и угнетения, но его идеалом была патриархальная община.

Прогрессивным моментом социальных утопий и крупным  завоеванием политической мысли  Древнего Китая является идея естественного происхождения государственной власти как результата общественного соглашения людей. Период, предшествующий появлению государства, всеми мыслителями, за исключением конфуцианцев, изображается в самом неприглядном свете.