Особенности философской мысли деятелей периода Возрождения

          Оглавление 
 
Введение…………………………………………………………………………..3 
 
          1. Исторические предпосылки Возрождения…………………..…………5 
          2. Идеологические (духовные) факторы эпохи Возрождения…..………6 
          3. Особенности культуры эпохи Возрождения…………………...………7 
          4. Особенности философской мысли деятелей периода Возрождения…9 
          5. Гуманизм………………………………………………………………..10 
          6. Концепции идеального общества……………………………..………13 
          7. Монтень…………………………………………………………………16 
 
Заключение…………………………………………………………..…...………17 

Список используемой литературы………………………………………...……18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
           

 

         Введение 
 
 
XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средизем-номорья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того времени.

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых художественных течений.

Термин "Возрождение" (Ренессанс) появился в XVI веке древности. Рассматривая эпоху Средневековья как простой перерыв в развитии культ. Еще Джордано Вазари - живописец и первый историограф итальянского искусства, автор прославленных "Жизнеописаний" наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих (1550 г.) писал о "возрождении" искусства Италии. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической уры, историки того времени полагали, что искусство некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Термин "Возрождение" означал первоначально не столько название всей эпохи, сколько самый момент возникновения нового искусства, который приурочивался обычно к началу XVI века. Лишь позднее понятие это получило более широкий

смысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странах сформировалась и расцвела оппозиционная феодализму культура. Энгельс охарактеризовал Возрождение как "величайший прогрессивный переворот из всех, пережитых до того времени человечеством".

Анализ памятников культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов феодального мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума, который становится высшим мерилом истины. Подчеркивая интерес к человеческому в противовес божественному, представители новой светской интеллигенции называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Цицерону понятия "studia humanitanis", означавшее изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром. При всей сложности и неоднозначности эстетики возрождения в качестве ее одного из основных принципов можно выделить абсолютизации человеческой личности в ее целостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
          1. Исторические предпосылки Возрождения 
 
 
1.а) С середины 15 столетия прекратилось бескомпромиссное - не на жизнь, а на смерть! - противостояние в международном плане ислама и христианства. О христовых походах или о священном газавате уже не могло быть и речи. Мусульмане окончательно овладели землями южного средиземноморья, а после захвата Константинополя (1453 год) окончательно вытеснили христиан из Азии. Христиане, в свою очередь, окончательно вытеснили мусульман из католической (Западной) Европы, уничтожив в 1492 году (в год открытия Колумбом Америки) на Пиренейском полуострове Кордовский халифат. Все населения Европы было окончательно христианизовано.

 

1.б) После окончание Столетней  войны (1337-1453) между Англией и Францией  в отношениях между европейскими  странами наступает период относительного  мира. Создались условия для того, чтобы спокойно осмотреться, уяснить  свое историческое местонахождение, сделать из пройденного пути  принципиальные выводы... Под эпохой  Средних веков настало время  подвести итоговую черту. Средневековье  закончилось. Надлежит начинать  новый этап исторического продвижения  вперед. Неуклонно наступала эпоха  Возрождения, Ренессанса. [2]

 

1.в) Третьим важнейшим  историческим фактором стал упадок  влияния церкви на общественно-государственную  жизнь стан Западной Европы. К  этому времени христианство идеологически  законсервировалось и в принципе  оказалось неспособным к дальнейшему  прогрессу: развитию или усовершенствованию. К этому присоединялось внутреннее  моральное разложение церковной  иерархии, вследствие чего она  потеряла бывшую власть над  светскими государями. В свою  очередь феодализм, как социально-политический  строй, еще не исчерпал резервов  своего прогрессивного развития. Более того, именно к рассматриваемому  нами времени для расцвета  феодализма. При этих условиях  светская власть освобождается  от церковного верховенства над  собой. Церковь и христианство  вытесняется с дороги исторического  прогресса на маргинальные (побочные, второстепенные, только - сопутствующие) позиции.

 

В Европе повсеместно началось интенсивное развитие государственно-политического строя абсолютной монархии, которая в границах своей власти берет верх над властью церковной. В Англии это осуществлено со времени утверждения на престоле династии Тюдоров (1485 год), во Франции - Людовика ХI (1461), в Испании - Изабеллы и Фердинанда (1479), в России - Ивана (1462), в Венгрии - Матвея Корвина и так далее. Ослабление, а то и - подрыв господства церкви в политической жизни народов Европы самым положительным образом сказалось на всех сторонах социальной, исторической и культурной жизни народов Европы. Мы отставим в сторону детали и анализ социального и исторического аспектов периода Возрождения. Нас сейчас интересует, прежде всего, культурная жизнь европейских народов, в частности и главным образом - развитие и состояние философской мысли. [3]

 

          2. Идеологические (духовные) факторы эпохи Возрождения

 

2.а) Культура исторически  развивается только в меру  органического усвоения достижений  культурного наследства. Только  кроманьонец и троглодит начинал  развитие свое и всего человечества  с пустого места. Средневековье, как мы уже знаем, начало свое  культурное развитие с уничтожения  исторически предшествующего ему, Средневековью, пласта культуры - культуры  античности. В духовном отношении  Средневековье до конца 14 столетия  окончательно себя исчерпало. Оно  к этому времени завершило  свое исторические и культурное развитие. А после себя Средневековье оставляло, практически, только свою собственную, в высшей мере схоластизированную теологией культуру - культуру христианскую. Вот почему следующая за Средневековьем культура в поисках новой опоры своего дальнейшего развития вынуждена была переступить через христианство. [5]

 

2.б) Целесообразно будет  не только сказать, но и подчеркнуть, что в отличие от христианства  ислам (мусульманство) воспринял и  почти полностью сохранил в  себе и в арабской культуре  культуру античности. В исламе  античная культура нашла свое  естественное продолжение и развитие. Именно в этом кроется причина  того, что арабы из скопища кочующих племен на протяжении буквально нескольких десятилетий создали могущественную и наиболее высокоразвитую и культурную в то время страну. Датой возникновения ислама считается 622 год, а в 644 году арабы уже владели кроме Аравийского полуострова еще и Сирией Палестиной, Египтом и Персией. Вплоть до 13 столетия исключительно арабская культура по всем параметрам превосходила культуру христианизованных народов, была образцом для последних. Как не удивительно может показаться, но культура античности вернулась к народам Европы благодаря... арабам. [4]

 

Вернувшись из четырех крестовых походов (1096-1204) крестоносцы принесли в Европу новую для нее культуру. У арабов рыцари научились правилам аристократического поведения ("куртуазности"); в подражание арабам начали более тщательно следить за своим телом: ходить в бани, пользоваться косметикой; развлекаться чтением, игрой в шахматы... А самое главное - из Византии и, в основном, из Арабского Востока крестоносцы доставили в Европу книги Аристотеля, Платона, Евклида, Пифагора, Эсхила и других выдающихся деятелей античной культуры. Эти книги переводились на латинский язык, изучались пропагандировались. Именно таким образом, благодаря исламу и крестовым походам в Европе (практически - среди окатоличенных народов) начала возрождаться уничтоженная некогда христианством античная культура да еще с тем довеском, который присоединили к ней арабы. Опираясь на античность, Возрождение по необходимости развивалось как культура и философия, которая противопоставляет себя христианству. Отметим главные аспекты этого противопоставления. [1]

 

          3. Особенности культуры эпохи Возрождения

 

3.а) Средневековье ставило  в центр своего мировоззрения  и всей духовной жизни Бога, было, как говорят, Теоцентричным; а Возрождение вместо Бога в центр поставило Человека, было, как говорят, Антропоцентричным. Отсюда эпоху Возрождения называют также эпохой Гуманизма.

 

3.б) Духовная культура  масс в период Средневековья  формировалась устною проповедью  церковников. Господствовала сплошная  неграмотность. Преобладающее большинство  священников воспринимали от  своих умудренных иерархов и богословов содержание религиозного учения на слух, поскольку и сами были неграмотными. В 1445 году немецкий изобретатель Йоган Гутенберг (1399-1468) создал печатный станок, на которой отпечатал текст Библии. Церковь - и православная, и католическая - проклинала книгопечатание, сжигала отпечатанные Библии вместе с ее владельцами. Средние века не случайно были прозваны веками темноты и мракобесия. Средневековому бескультурью и неграмотности Возрождение противопоставило просвещение. А поэтому Возрождение называют еще эпохой Просвещения. Деятели Просвещения, кроме Библии, издают сочинения античных философов, курсы своих лекций, пишут и распространяют на национальных языках свои произведения.

 

3.в) Возрождение прославилось  расцветом Реалистического искусства, которое пришло на смену иконописного, условного и мистифицированного, искусства Средневековья. Возрождение  дало человечеству таких гениев  живопись, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджелло, Ботичелли; таких писателей, как Бокаччио, Франсуа Рабле, поэта Петрарка и других непревзойденных художников.

 

3.г) И наконец. Возрождение  было культурой Оптимизма в  противоположность средневековой  культуре - Пессимизма. [4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          4. Особенности философской мысли деятелей периода Возрождения

 

Перечисленные особенности Возрождения стимулировались его философией и в тоже время именно в философском творчестве находило свое осознание и наиболее полное отражение.

 

4.а) Социально-политические  и культурные условия Возрождения  благоприятно повлияли на развитие  философской мысли. В этом плане  прежде всего следует указать  на то, что философия этого  времени освободилась от христианско-церковного  гнета, перестала были служанкой (рабыней) богословия и начала развиваться по своим собственным законам. Это - во-первых.

 

4.б) А во-вторых, в философской  мысли того времени - особенно  в ранний период - возродились  и начали активно действовать  почти все направления и оттенки  античной философии. Здесь можно  было увидеть и очищенный от  религиозной схоластики аристотелизм (Петр Помпонацци, Забарелла) и неоплатонизм (Георг Плетона, Марсио Феччино, Мартин Лютер, Томас Мюнцер) и стоицизм (Петрарка), и эпикурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), и скептицизм (Монтень) и другие.

 

4.в) Но философия эпохи  Возрождения не ограничилась  только возрождением и развитием (приспособлением к своей современности) античной философии. Наряду с  этим и в органичной связи  с этим Возрождение обогатило  историю и содержание философии  всего человечества разработкой  новых и важных проблем мировоззрения. Важнейшими среди них, не потерявшими  острой актуальности и в современных  условиях, является постановка и  разработка проблем Гуманизма, Натурфилософии, Науки, Идеального общества, Скептицизма. Рассмотрим краткое содержание  этих , разработанных деятелями Возрождения, мировоззренческих проблем. [1]

 

          5. Гуманизм

 

5.а) "Гуманизм" (от латинского  слова "homo" - человек; "humanus" - человеческий) - термин, которые ввели в культуру деятели Возрождения. Они противопоставили гуманизм - теизму (от греческого слова "theos" - Бог, "theism" - религиозное мировоззрение, которое выше всего и в центре всего ставит Бога. Христианское религиозное мировоззрение, которое исповедывала господствующая в период Средневековья христианская церковь, культивировал пренебрежительное отношение к достоинству человека. По учению Библии, человек - это, прежде всего, грешник, прах земной, червь. В одной из молитв православный верующий, обращаясь к Богу с молитвой, говорит о себе: "Аз есмь червь, а не человек, поношение человеком и уничижение гобзующих"; "Аз во грехах есмь и во грехах родила меня мати моя". Назначение этих рекомендованных православной церковью молитв - заставить человека осознать себя ничтожеством и боятся Бога. Деятели Возрождения решительно выступили в защиту человека, а отсюда - против церкви, против религии. [5]