Основные виды христианской философии

Фома считал Бога благом и источником блага. Бог, по мнению христианского  мыслителя, вездесущ и выступает  источником любви и радости. Он добр и ему чуждо чувство ненависти.

Согласно учению Фомы, люди и животные обладают душами, но человеческие души отличаются от душ животных, так  как первые являются разумными, а  вторые чувственными. Однако даже человеческая душа лишена способности непосредственного  содержания Бога и Божественных идей, но ей открыт путь рационального познания.

Фома полагал, что человек  ищет счастья по своей природе  как существо, стремящееся реализовать  свои потенции. Наивысшее счастье  человека мыслитель видит в познании Бога. На этом пути человек должен сознательно  избрать бедность, облегчающую путь к Богу. Этому способствует следование Божеским установлениям, в соответствии с которыми должен жить и действовать  каждый христианин. Моральные заповеди, дарованные Богом, рассматриваются  как рациональные. Нормативное содержание моральных заповедей обращено к  разуму человека, который должен этим содержанием овладеть. Главная задача морального закона, раскрывающегося  в заповедях христианской морали, регулятивная. Он шаг за шагом ведет  человека по пути добродетели. При этом высшее назначение человека выходит  за пределы естественного порядка. Следовательно, человеку необходимо сверхъестественное руководство. При этом знание морального закона переходит в добродетели  благодаря желанию добра, а не воздействия страха. Движение к добродетели  должно осуществляться благодаря любви  и Богу, как законодателю и творцу всего сущего.

 

 

 

3.3. Мистика - философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике -- созерцательный. Все мистические учения тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов. Ярким представителем мистики позднего средневековья в Западной Европе был немецкий мыслитель Мейстер Экхарт.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, в результате проделанной работы были рассмотрены  особенности средневековой философии. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: - теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог); - изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; - господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе - в Библии); - сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; - человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); - провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; - выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; - выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; - мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.                    Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она: - стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени; - сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения; - способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии - учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология - самостоятельное учение о познании); - способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный; - положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я - концепция, рационализм); - пробудила интерес к осмыслению исторического процесса; - выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. - История философии. – М/ [текст].: Просвещение, 2004. - с. 402.
2. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. - История философии. - М.:/ [текст] Просвещение, 2004. - с. 247.
3. Кант И. Общая задача чистого разума // Алексеев П.В. Хрестоматия по философии. [ информационный ресурс]