Основные положения средневековой философии

Основные положения средневековой философии

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской

империи в V веке до эпохи Возрождения  (XIV-XV в.в.).

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма).   К

таким  религиям   принадлежат   иудаизм, христианство и мусульманство, и

именно с ними связано развитие как  европейской,  так  и  арабской  философии

средних веков.

   Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника

своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего

в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное

писание, повернувший эту философию в русло христианства.

Христианство (от греческого слова  christos - "помазанник", "Мессия")

зародилось как одна из сект  иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это

изначальное родство с иудаизмом  - чрезвычайно важное для понимания корней

христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий

завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии,

Новый завет, признается только христианами и является для них  главнейшей).

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже

в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди

других народов.

   Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором

источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активноеи творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.

    Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя

абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все

существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом

божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве

Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть

отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына,

или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа

(животворящего  принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от

Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как

все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по

достоинству - "равночестны".

Согласно христианскому  догмату,  Бог  сотворил  мир   из ничего,  сотворил

воздействием  своей воли,  благодаря своему всемогуществу,  которое в каждый

миг  сохраняет,  поддерживает бытие  мира.  Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом.  (creatio  -

творение, создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное

начало.  В отличие от античных богов,  которые были родственны природе,

христианский Бог стоит над природой, по  ту  сторону  ее  и  потому является

трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы  изымается  из

природы,  из космоса  и  передается Богу;  в средневековой философии космос

поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие,  не  есть живое  и

одушевленное  целое,  каким  его  считали  многие из греческих философов.

В античной философии уже были выработаны определенные подходы в решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущности

     Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и

поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в

религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

Вообще, в  средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее

становления - патристику  и схоластику, четкую границу между

которыми провести довольно трудно.

    Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви",

которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и

прежде всего на идеи Платона. АВГУСТИН Блаженный (Аврелий Августин, лат. Aurelius Sanctus Augustinus) [13 ноября 354, Тагаст, Нумидия (ныне Суюк-Ахрас, близ Аннабы, Алжир) - 28 августа 430, Гиппон Регий, Сев. Африка (также вблизи совр. Аннабы)], крупнейший представитель латинской патристики, одна из ключевых фигур в истории европейской философии и теологии. Основные произведения Августина - "Исповедь" и "О граде Божием". 
В этом странном и замкнутом мире, построенном магической душой, постоянно идет борьба света и тьмы, добра и зла, Бога и Сатаны.

     В патристике выделяется три этапа: 1) апологетика (II-III в.в.),

сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее

представители назывались  апологетами. Это название они получили потому, что их

сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение,

направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности

христиан.

Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные

мифологические образы и представления эмпирического религиозного сооознания,

частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий,

частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых

социальных и духовных факторов.

2) классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское

учение; 3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший

догматику.

В теологии патристика   является частью догматики, с которой она по

преимуществу   отождествляется. В истории философии это понятие используется

для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв.,  когда ее

представители защищали христианскую доктрину от  "язычников", евреев,

государственной власти и античной философии.  Начиная с III столетия

патристика, наоборот, стремится приспособиться  к неоплатонизму и

использовать его философские основы для   обоснования христианства.

    Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором

средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Схоластика (IX-XII вв.) усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. Основные представители: Фома Аквинский, Иоганн Скотт Эриугена, Петр Абеляр, Сигер Брабандский, Роджер Бекон (не путать с Френсисом Беконом!), Оккам. Канонизирован, является святым. Его книга "Сумма теологий" в католицизме является священной наравне с Библией. В своем учении опирался на философию Аристотеля. Учение Фомы Аквинского - официальная доктрина Римско-католической церкви. 
 
Фома Аквинский различал следующие виды бытия: потенциальное, актуальное (реальное). Особенностью актуального бытия является ограниченность, определяемая его формой. Каждая вещь потенциально становиться другой. Все существующее неполно, т.к. оно может стать потенциально другим. В любой реальной вещи заложена потенция для ее изменения, следовательно, полнота бытия не может быть определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает Бог, который является трансцендентной сущностью, бесконечной в пространстве и времени (трансцендентное - все то, что нельзя познать органами чувств).                                    Труды Фомы Аквинского включают:                                              два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»)                                    дискуссии по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»)                                                           комментарии на:

• несколько книг Библии
• 12 трактатов Аристотеля
• «Сентенции» Петра Ломбардского
• трактаты Боэция,
• трактаты Псевдо-Дионисия
• анонимную «Книгу о причинах»
• ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы
• несколько трактатов об алхимии
• стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика»

 

Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития: 1) ранняя форма

(XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя

схоластика (XIII-XIV в.в.).

Главная отличительная  особенность схоластики состоит в том,  что она

сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.

     Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления.

Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы

вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности

материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Термин  "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно

номиналистам,  общие понятия - только имена;  они  не обладают  никаким

самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования

некоторых  признаков,  общих для целого ряда вещей.  Например, понятие

"человек" получается откидыванием всех  признаков,  характерных для каждого

человека в  отдельности,  и  концентрации того,  что является общим для всех:

человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем  кто  либо  из

животных  (по  крайней  мере мы,  люди так считаем).  Данное определение

можно,  в принципе,  уточнить: у человека одна голова,  две руки,  две ноги и

т.д.,  но это уже излишне,  так как первое определение уже однозначно

определяет сущность человека.                                               Таким образом,  согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до

вещей,  а после вещей.  Некоторые номиналисты даже доказывали,  что общие

понятия есть не более,  чем  звуки человеческого   голоса.   К  таким

номиналистам  принадлежал, например Росцелин (XI-XII века).

    Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам

природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово  "реализм"  не  имел ничего   общего  с современным  значением  этого  слова.  Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия,  или универсалии, а не  единичные предметы.  Согласно  средневековым   реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.  И только благодаря этому  человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Средневековый спор о природе универсалий  значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм . Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.