Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

 

Мысли об активной роли философии  в общественной жизни пронизывают  произведения В. Г. Белинского и А.И. Герцена. В статье «Дилетантизм в  науке» А.И. Герцен утверждает, что целью  философии нельзя считать только познание, что должно быть осуществление  философских знаний, идеалов. Он рассматривает  историю как «движение человечества к освобождению и себяпознанию, к сознательному деянию». Задача философии — содействовать нуждам эпохи, целям развития народа. Определяя социальную обусловленность своих воззрений и деятельности, А.И. Герцен указывал:

 

«Главным камнем на дороге лежало чудовищное крепостное право... Против крепостнического права и  были устремлены все наши удары, все  усилия; устранению его мы подчинили  все интересы».

 

Во имя освобождения личности от крепостного гнета и ее полноценного развития они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал  первоначально с моральной точки  зрения рассматривался как идеал  справедливого общества. Под влиянием философии Гегеля они стали логически  его обосновывать как идеал наиболее разумного общества. Затем подкрепили свои социалистические убеждения идеями антропологического материализма, ссылаясь на присущие человеческой природе стремления к свободе и социальному равенству.

 

«Человек, — пишет В. Г. Белинский, — родится не на зло, а  на добро, не на  преступление, а на разумно-законное наслаждение благами  бытия,... его стремления справедливы, инстинкты благородны. Зло скрывается не в человеке, но в обществе».

 

Для них становится потребностью открыть в самой русской действительности такие общественные силы и закономерности, опираясь на которые стало бы возможным  идею социализма превратить в действительность. В.Г. Белинский, например, считал, что  переустройство общества можно совершить  только силой народного движения, народной революцией. Говоря о том, каким образом может быть установлен справедливый строй, он писал: «по-маратовски» — путем насильственного переворота, ибо «... смешно и думать, что это может сделаться само собою, временем, без насильственных переворотов, без крови». При этом в отличие от А. И. Герцена он не возлагал особых надежд на общину, не верил в социалистические инстинкты русского крестьянина.

 

А. И. Герцен, пережив душевную драму после революции 1848 г. во Франции  и разочаровавшись в возможности  реализации идей социализма на Западе, обращает свой взор на Россию. В работах  «О развитии революционных идей в  России», «Крещеная собственность», «Русский народ и социализм» А. И. Герцен разрабатывает так называемую концепцию «русского социализма». За основу его он берет русскую общину, которая, по его мнению, содержит все зародыши будущего социалистического общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда и мирского управления. В общине, считает А. И. Герцен, свобода и гражданские права каждого отдельного человека не должны подавляться, в противном случае это было бы одним из главных препятствий в достижении социализма.

 

Вместе с тем А. И. Герцен, так же как и В. Г. Белинский, считал, что социализм должен быть только средством освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие  как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущего. Для социального созидания нужны  конструктивные идеи и развитое народное сознание. Герцен писал, что ни одна теория, сколь возвышенной и прекрасной она ни была, не может даже приблизительно охватить полноты жизненного многообразия, что полезней учиться у жизни, чем пытаться переделать ее в соответствии со своими проектами.

 

Одним из наиболее радикальных  представителей западничества в  России был Михаил Александрович  Бакунин (1814—1876), проповедовавший идею безгосударственного социализма, названную им анархизмом.

 

Анархия, утверждал Бакунин, — «это стихийное, огромное, полное страсти и энергии, анархическое, разрушительное и дикое восстание  народных масс». «Полное и всеобщее разрушение» путем анархической революции стало программной  установкой Бакунина при обосновании  неизбежности социалистической революции.

 

Идеал социализма Бакунин  видел в том, что на развалинах государств обоснуется общественное устройство, основанное на началах самоуправления, автономии и свободной федерации  индивидов, общин, провинций, наций. Таков  был революционный романтизм  М. А. Бакунина. Его труды, прежде всего  работа «Государственность и анархия», так же, как и труды А. И. Герцена, В. Г. Белинского, имели большое влияние  на сознание российской интеллигенции. Теоретические работы этих мыслителей, по существу, легли в основу идеологии  революционного народничества.

 

В 60-е гг. на арену общественной жизни начинают выходить новые силы, наиболее активной из которых была разночинная интеллигенция. Признанными  лидерами российской интеллигенции  в этот период были Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889), Николай Александрович  Добролюбов (1836—1861), Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868). Их мировоззрение, идеалы носили ярко выраженный революционно-демократический  характер. Они находились в резкой оппозиции к правительству, боролись за освобождение личности против власти общества, опираясь при этом на материализм  и науку.

 

Властителем дум разночинной  интеллигенции был Н. Г. Чернышевский. Сторонник антропологического материализма Фейербаха, он считал его учение лучшим изложением научно-философских представлений  «о так называемых вопросах человеческой любознательности». Только материалистическая философия, считал он, может быть истинной, поскольку она опирается на научное  знание.

 

В работе «Антропологический принцип в философии» Чернышевский рассматривает философию как  «теорию решения самых общих  вопросов науки,...например, вопросов об отношении духа к материи, о свободе  человеческой воли, о бессмертии души и т.д.». При решении этих вопросов он вслед за Фейербахом стремился  понимать действительный мир таким, каким он дается всякому, кто подойдет к нему без всяких заранее принятых гипотез.

 

Н. Г. Чернышевский пытался  также последовательно провести точку зрения антропологического материализма на жизнь общества и его историю. Выработанное представление о жизни  общества должно было служить, по его  мнению, обоснованию социальному  идеалу. Таким идеалом для него было социалистическое общество, основанное на качествах «человеческой натуры», которые позволили бы проявиться «естественным» человеческим потребностям. Он приходит к убеждению, что единственный путь улучшения отношений между  людьми (сделать человека добрым и  порядочным) — это путь социальных преобразований, т. е. изменения хозяйственных  отношений. «Сущность социализма, — утверждает он, — относится собственно к экономической жизни».

 

Основой, на которой станет возможным переход к социализму, Чернышевский считал общину. В отличие  от А.И. Герцена и славянофилов он рассматривал общину не как уникальную принадлежность России, а как «общечеловеческую  принадлежность известного периода  в жизни каждого народа». Но община может стать основой перехода к социализму, если в ней будут  развиты промышленность, наука, культура. После реформы 1861 г. Чернышевский охладел  к общине и его идеалом становится «государственная собственность с  общинным владением».

 

Движение истории к  социализму Н.Г. Чернышевский рассматривал как общий закон прогресса, а  не как достояние какого-либо народа, особо «склонного» к социалистическому  переустройству общества. Для доказательства этого тезиса он использовал диалектический метод Гегеля, особо выделяя закон  отрицания отрицания («закон вечной смены форм»).

 

Осуществление социалистических преобразований в России Чернышевский связывал с революционной борьбой  крестьянских масс. «Вот мой образ  мысли о России — неодолимое ожидание близкой революции и жажда  ее», — писал он.

 

Большое влияние на русскую  интеллигенцию оказала и разработанная  Чернышевским этика «разумного эгоизма», которая была своего рода рационалистическим фундаментом моральной доктрины, утверждающей принцип самопожертвования  как норму бытия для «разумной  личности». Обращение к моральной  сфере было связано с задачей  выработки определенного нравственного  кодекса идеологии революционного типа. В романе «Что делать?» Чернышевский рисует образы «новых людей», носителей  своей философии. Его идеи были горячо восприняты, а его книга стала  как бы библией для будущих  революционеров в России, оказав большое  влияние на идеологию русского марксизма.

 

3. Философия русского космизма второй половины XIX – начала XXв.

 

Русский космизм. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем? Запад: Шопенгауэр: все к худшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить в космос. Ницше: все плохо, придет белокурая бестия. Здесь: все это должны совершить современные люди вместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на новую культуру. Фрейд: культура - сублимация сексуального инстинкта. Здесь: человек хороший. Существует абсолютное добро, нравственность. Развитие в рамках высокой неземной цивилизации. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы.

Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3.  идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира.  Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе  это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии - встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

1. Соловьев В. С. Кризис западной философии (против позитивистов). Сочинения: в 2т. – М., 1988.
2. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Сочинения. – М., 1982.
3. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии. Избр. Филосовские соч.: в 3т. – М., 1950-1951.