Основные направления и школы древнеиндийской философии

 Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.

Ответ.  Восточная философия развивалась в различных направлениях, которые иногда были схожи, а иногда противоречивы. В развитии философии Древнего Востока участвовали различные школы и направления.

       Философия Древней Индии тесно связана с брахманизмом, она опирается на тексты Вед, особенно упанишад, и является идеалистической, т. к. первично – духовное начало. Она является образцом диалектического мышления, в частности утверждения тождества противоположностей: брахмана как высшего объективного начала и атамана как высшего субъективного духовного начала. В этой философии видны идеалистическое мышление: важнейшая задача человека – постоянное нравственное совершенствование, познание и самопознание, а материальный мир – второстепенное.

        В противовес индийской философии выступает философия Китая материалистическая. Она основывается на «Учении о пяти стихиях» и «Книге истории». Согласно этому учению, весь материальный мир создан из 5 стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли, которые взаимосвязаны между собой и сменяют друг друга в своем взаимодействии. Связь между пятью первоэлементами носит диалектический характер. В данной материалистической философии основная задача человека понять и найти свое место в мире «соединить свою силу с небом и землей» так же заметное противоречие между индийской и китайской философией видно, если посмотреть отношение человека к жизни, к судьбе. В индийской философии упанишад человек – «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения. Человек обладает кармой, которая «запоминает» его поступки и воздает за них. Поэтому человек должен стараться жить нравственно и самосовершенствоваться. Напротив, в Китайской философии Дао, человек плывет по течению жизни, человек должен понять свое место и просто «плыть».

       Так же и в самой Индии Восточная философия развивалась в противоречиях между неортодоксальными и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед, в отличии  от ортодоксальных школ, которые признавали авторитет Вед и опирались на них.

       В Китае Восточная философия тоже развивалась в противоречиях между:                                                                

1. Конфуцианством и даосизмом.  Дао зависит у Конфуция от  воспитания и образования и  не является у него первичным  и самодовлеющим началом. Таковым  у Конфуция выступает Небо, которое  и определяет дао. В даосизме же, наоборот, небо, как и все остальное, зависит от воли дао, которое является самодовлеющим началом.

2. Конфуцианством и моизмом. Основатель моизма Мо-цзы, рассматривая выгоду как содержание и цель человеколюбия и долга, развивал концепцию утилитаризма, от которого было свободно учение Конфуция. Для последнего именно долг, гуманность стояли на первом месте. Также Мо-цзы выступил против конфуцианской концепции о «воле Неба», выдвинув теорию «отрицания воли Неба».

3. Конфуцианством и легизмом. Конфуцианство исходило из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью.

 

 

Заключение

       Древневосточная философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Можно утверждать, что философская культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад. Мы рассмотрели два главных  направления Восточной философии - индийскую и китайскую философии.

       Философия в Древней Индии достигла высокого уровня развития. Индийская философия сохранила полную преемственность. Индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:

- ярко выраженный религиозный  характер;

- окружающий мир и  личность тесно связаны;

- обращенность философии  внутрь человека;

- жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

- абстрактный характер  философии;

- учение о перерождении;

- учение о карме.

        В древнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия.Другая отличительная черта древнекитайской философии — акцент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества.

Список использованной литературы

1. Антология восточной философии. - М.: Наука, 2000. - 416 с.
2. Афоризмы. Древний мир и средние века. - М.: Мысль, 2002. - 354 с.
3. Васильев, Л. История философии Востока / Л. Васильев. - М.: Наука, 1989. - 625 с
4. История философии. - М.: Славяно-греческий кабинет, 2001.- 506 с.
5. Краткая история философии. - М.: Наука. - 2000. - 360 с
6. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. – М., 1989 г.
7. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.I, СПб «Стикс», 1994
8. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф.В.П.Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2007
9. Философия: энциклопедия в 2 томах. Том 1. - М.: Аванта+. - 2003. - 600 с.
10. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М.: Высшая школа, 2003

 

 

 

 

 

 

 

 

.

 

.

 

.

 

 

.

 

.