Основные направления и представители западной немецкой философии

1)Иммануил Кант

(1724-1804)

Чувственность - По Канту, чувственность есть способность созерцания вследствие внешних воздействий (этим она отличается от интеллектуального созерцания). Пассивность чувственности обусловливает отнесение ее Кантом к низшим способностям души. Кант полагает, что чувственные представления (в том числе чистые) происходят из совершенно обособленного от рассудочных представлений источника. При этом чувственные познания могут быть столь же отчетливыми, как и рассудочные (что доказывает математика).

Рассудок - способность самостоятельно производить представления, т.е. спонтанность познания. Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой... Эти две способности не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.

Разум - Разум, по словам Канта, не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно – через рассудок.

Это раскрытие сущности действительности, основывающееся на понятиях рассудка.

Основные идеи разума, которые  Кант называет принципами, выполняют  высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в  котором должен двигаться рассудок.

Априорные формы - Кант различал априорные формы чувственности и априорные формы рассудка, которые придают связность и упорядоченность хаотическому многообразию чувственного опыта. В системе Иммануила Канта априорное знание рассматривалось как условие необходимости, всеобщности и организованности опытного знания. Познание должно соответствовать этим характеристикам как своему идеалу.

Под априорным знанием  Кант понимал всеобщие и необходимые, не зависящие от опыта понятия, под  апостериорным знанием — все  опытное знание, которое случайно и единично.

Антиномии чистого  разума - это противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях.

Кант выводит 4 антиномии:

-Величины мира

-Деление мира 

-Возникновение мира

-Зависимости существования  мира

Явление – согласно Канту, есть не выражение объективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление. Это соотносительное понятие к «вещи-в-себе»; однако поэтому, согласно Канту, нет просто видимости, а есть «вещь-в-себе», которая фактически предстает перед познающим субъектом.

Вещь в себе – в кантовском их понимании, вовсе не вещи, поскольку они истолковываются как внепространственное (значит, и непротяженное), вневременное, недоступное опытному познанию, нечто, существование которого, утверждает Кант, не подлежит сомнению, так как явления предполагают то, что является; этим только и могут быть вещи в себе.

Априорные категории  рассудка – представляют собой априорные чистые понятия рассудка (рассудочные понятия) — категории. Категории являются теми формами единства и рассудочными предпосылками, которые сам рассудок с необходимостью присоединяет к многообразному чувственному материалу, уже организованной априорными формами чувственности. Кант насчитывает 12 категорий, разделённых на 4 класса:

1. Категории количества
1. Единство
2. Множество
3. Цельность
2. Категории качества
1. Реальность
2. Отрицание
3. Ограничение
3. Отношения
1. Присущность и самостоятельное существование (substantia et accidens)
2. Причинность и зависимость (причина и действие)
3. Общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию)
4. Категории модальности
1. Возможность и невозможность
2. Существование и несуществование
3. Необходимость и случайность

Категорический  императив - понятие, призванное объединить идею о независимости нравственных признаков от внешней среды с идеей о единстве этих принципов. «У каждого человека есть свое достоинство, он оберегает его, но должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность». Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки оцениваются (добро/зло) 

Долг - по Канту, это необходимость поступка из уважения к нравственному закону. Долг позволяет индивиду быть нравственным. Стремление исполнить долг — это стремление человека к счастью.

2)Иоганн Фихте

(1762-1814)

Наукоучение - термин, используемый Фихте для обозначения собственной системы философских взглядов, отождествляемой им с «учением о науке», «знанием знания», «наукой о сознании» и т.п.; указывающий на проблемную преемственность его философии по отношению к критической философии Канта, целью которой были поиски предельных оснований научного знания.

 Сознание – оно не дано, оно задано, и в этом проявляется его активный и деятельный характер. Сознание не может рассматриваться как завершенное и готовое: оно проходит ряд стадий в своем развитии.

На первой стадии субъект  интуитивно обозначает себя и осознает свою индивидуальность.

На второй стадии осознает свою рефлексию, готовность стать на месте другого субъекта.

А третьей стадии происходит синтез первой и второй стадии, который  состоит в детерминации и самоограничении, осознавая, что есть «Я», что не является «Я».

Центральное место в этических  исследованиях философа занимает проблема свободы и противоречие между  свободой и необходимостью.

Самосознание — сознание субъектом самого себя в отличие от иного — других субъектов и мира вообще; это осознание человеком своего общественного статуса и своих жизненно важных потребностей, мыслей, чувств, мотивов, инстинктов, переживаний, действий. Фихте утверждал, что самосознание возможно лишь как социальный продукт. «Одно из основных побуждений человека — это предполагать вне себя существование разумных себе подобных существ: человеку предназначено жить в обществе; если же он живёт изолированно, то он не цельный законченный человек и противоречит сам себе».

3)Фридрих Шеллинг

(1775- 1854)

Натурфилософия - философия природы. Природа, по Шеллингу, есть становление духовного начала. Он считал, что если в человеке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Движение от бессознательной духовности природно-сущего к сознанию проходит ряд прогрессирующих ступеней. Природа представляется как силовое динамическое единство противоположностей, при этом на всех этапах развития наблюдается противоположность объекта и субъекта.

Единство природы - есть нечто, объединяющее живую и неживую природу. Вся природа представляет собой один бесконечно разветвляющийся организм. Если рассматривать природу как некий механизм, то действительно нельзя понять, как из этого механического начала появляется органическое. Эта задача может быть решена только тогда, когда мы с самого начала будем рассматривать природу как единый организм, а жизнь — как самую сущность природы.

Идея развития природы и духа. Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и целое, продукт «бессознательного разума», «некий застывший разум в бытии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно благодаря целесообразности его действиям. Причем высшей целью ее развития является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума. Человек оказывается высшей целью развития Природы, ибо именно посредством человеческого сознания она осознает себя.

Тождества духа и природы понимает всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности - Абсолютного или Бога. Абсолютное тождество Шеллинга есть первоначальная, а не производная сущность. Сила, изливающаяся в природе, по существу тождественна с той силою, которая обнаруживается в духовном мире, с той лишь разницей, что в первом случае она должна бороться с перевесом реального, а во втором случае - с перевесом идеального.

Единство противоположного - согласно учению Шеллинга, противоположности возникают из единого и стремятся к объединению. Тождественное противополагает себя, раздваивается (пример электричества и магнетизма), а противоположное стремится к объединению.

Тождество объекта  и субъекта - возникновении многообразия из первоначального единства. Познающий субъект и познаваемый объект слиты воедино и не существуют в отдельности.

Шеллинг рассматривал такое  возникновение как некий "творческий акт", который, будучи непознаваем  для разума, является предметом особого  рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной  деятельности.

4)Г.Гегель

(1770-1831)

Мировой дух – все, а сознание каждого человека — частица Мирового духа. "Конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность.

Через человека Мировой  дух:

• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

• целенаправленно и закономерно  движется(действия, поступки человека, ход истории);

• познает себя через  познавательную деятельность человека;

• творит — в виде результатов  материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Субъективный  дух— по Гегелю, дух, находящийся в непосредственной связи с самим собой (в ощущении, чувстве, мышлении, воле индивида).

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Пройдя стадию субъективного духа и подчинив себе свои состояния, освободив себя внутренне и став разумным свободным духом, дух реализует свою свободную волю в объективном мире.

Абсолютный дух — конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание – в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии.

Абсолютная идея -это:

• единственно существующая подлинная реальность;

• первопричина всего окружающего  мира, его предметов и явлений;

• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Противоречие - движущий принцип всякого развития и как центральный пункт всей философии Гегеля. Он противопоставил формальной логике Аристотеля свою диалектическую логику. Под диалектическим противоречием понимается наличие в объекте противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, моментов, тенденций, которые, в то же время, предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве.

Тезис -утверждение, форма бытия. Это исходный пункт процесса развития, первый момент так  называемой триады.

Антитезис – противоположность тезиса, ступень триады, момент отрицания в диалектическом развитии.

Синтез – получается в результате взаимодействия двух противоположных тезисов. Это новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития.

5)Л.Фейербах

(1804-1872)

Антропологический материализм - в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.

Религия как процесс  отчуждения человеческой сущности  Л. Фейербах в работах “К критике философии Гегеля”, “Сущность христианства” отметил связь между идеалистической философией и религией, вместе с тем неправомерно свел все многообразие видов, форм и уровней отчуждения к отчуждению и самоотчуждению в сфере религии, а причины отчуждения и самоотчуждения видел главным образом в психическом состоянии индивидов. Однако искреннее стремление Фейербаха вернуть человеку его отчужденную сущность, перенести отношение к Богу на отношения между людьми не могут не вызывать сочувствия. Любить человека надо не потому, что это угодно Богу, а потому, что это - человек. "Для человека нет существа выше человека", - провозгласил Л. Фейербах.