Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Апреля 2014 в 07:55, реферат
Термин «идеология» древнегреческого происхождения и буквально
означает «учение об идеях». Одним из первых применил этот термин в своих
трудах Платон. В работах Платона сочетались философский идеализм и
глубокий интерес к общественным отношениям
§1. Основные концепции идеологии
Термин «идеология» древнегреческого происхождения и буквально означает «учение об идеях». Одним из первых применил этот термин в своих трудах Платон. В работах Платона сочетались философский идеализм и глубокий интерес к общественным отношениям. У него особое значение имеет понятие «идея», послужившее этимологическим обозначением новой области знания – «идеологии», а потом применяющееся при характеристики общественной жизни в качестве её определенного феномена и элемента общественного сознания. Следует отметить, что до конца 19 века понятие «идеология» сформулировано не было. Но это не значит, что не было самой идеологии – ведь в ней как в централизующей и государство образующей системе мировоззрения нуждались все известные общества.
Появление понятия «идеология» совпало с переходом к индустриальному обществу, или переходом от феодализма к капитализму. Это время считается эпохой философствования, но она связана с активацией идеи мира как представления и тенденций к тотализации представляемости.
Во Франции впервые появилось понятие «идеология». В 1796 г. его использовал один из представителей французских просветителей Антуан Дестют де Траси. Он утверждал: «Идеология – это наука об идеях».1
Сейчас понятие «идеология» в литературе и научных исследованиях имеет множество смысловых оттенков определения. Это обусловлено историей происхождения и применения этого термина.
Идеология (греч. ιδεολογία, от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение ) – система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики – классов, наций, общества, политических партий, общественных движений – и выступает формой санкционирования или существующего в обществе господства и власти (консервативные идеологии), или радикального их преобразования (идеологии «левых» и «правых» движений). Идеология и форма общественного сознания – составная часть культуры, духовного производства.2
Идеология – это система взглядов, идей, характеризующих какую – нибудь социальную группу, класс, политическую партию, общество.3
Идеология – совокупность убеждений, установок и взглядов, образующихся на основе либо относительно тесных, либо относительно свободных связей.4
С переходом в новое качество понятие идеологии стало применяться преимущественно в случаях, когда речь шла об оценке определенных идейных концепций и систем взглядов, имеющих ярко выраженную социально – политическую направленность. К середине 19-го века идеология определяется главным образом в политической сфере как совокупность идей и теорий. Термин идеология стал служить инструментом для выражения и характеристики внешней политической направленности концепций и институтов общества.5
В советской науке до недавнего времени идеологии придавалось первостепенное значение. Идеология в советском обществе была важнейшим фактором общественного и государственного строительства. Система идеологического воздействия была тщательно проработана и охватывала почти все стороны жизни советских людей.
В советской теории к понятию «идеология» применялся социологический подход. Исследование идеологии проводилось с позицией выделения интересов классов и отражения в идеологических системах. Л. В. Губерский утверждал: «Идеология – это, прежде всего, система взглядов и идей, отражающих общественное бытие с позицией определенного класса, а также теоритическая программа деятельности класса, в которой определены роль класса в обществе и его отношение к объективной действительности на данном этапе общественно – исторического процесса».6
В простом определении, идеология представляет собой ориентирование на действие и логическое согласование систем идей, в ложной форме выражающих интересы общества и каждого человека в отдельности. В этом случае идеология может быть представлена как:
Так же идеологию можно рассмотреть, как определенную систему производства, распределения и потребления духовных продуктов, включающая в себя систему идей, идеологические отношения субъектов по поводу создания элементов системы, деятельность идеологических институтов в процессе идеологического воздействия, а также идеологическое воздействие субъекта и объекта человека. В этом случае идеология рассматривается элементом социально – психологической практики общества, коллектива и человека.
Также идеология может представлять собой качество элемента общей системы, инструмент формирования и регулирования сознания, играет роль самостоятельного механизма в управление реальными процессами.
Выше мы рассмотрели общее понимание идеологии. Теперь проанализируем развитие концепции «идеологии» по ряду авторов.
Карл Маркс был первооснователем в развитии понимания термина «идеология». Он описывает идеологию как:
К термину «идеология» Маркс, применял понятие «ложное сознание». Но термины «идеология» и «ложь» ни разу не ставит рядом. Его постоянной спутницей, пояснением и уточнением, всегда служит понятие «иллюзия». Разница существенная. «Ложь» - это искаженное отражение действительности, такое познавательное содержание, которое не соответствует объективной природе вещей.8 Использование такого термина для определения идеологии упрощает содержание феномена идеологии.
Понимание идеологии у Маркса – это не обман масс, а самообман, самоиллюзия реальности, неизбежно порождаемая человеком как агентом социального праксиса. Маркс говорил о связи идеологии с праксисом: «Представления, которые создают себе эти индивиды, суть представления либо об их отношение к природе, либо об их отношениях между собой, либо об их собственной телесной организации… Если сознательное выражение действительных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих представлениях ставят свою действительность на голову, то это опять – таки следствие ограниченности их материальной деятельности и их, вытекающих отсюда, ограниченных общественных отношений».9
Идеология, по Марксу, не совсем иллюзорна, она говорит правду в форме лжи. Суть в том, что это правда о человеке, смотрящем на мир, выданная за правду о самом мире. Маркс утверждает: «… что, то обстоятельство, что земная основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некоторое самостоятельное царство, может быть объяснено только саморазорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы».10
Расколотость идеологии отражает расколотость человеческого бытия, которая состоит не именно в конфликте классовых интересов, а в том что «родовая сущность человека превращается в чужую ему сущность».11 Иллюзорный или собственный идеологический аспект открывается в том, что продукт исторических обстоятельств выдан за природу человека.
Маркс задает себе вопросы:
Ответ Маркса: «… Всякий новый класс, который ставит себя на место класса, господствующего до него, уже для достижения своей цели вынужден представить свой интерес как общий интерес всех членов общества…».12 Маркс продолжает: «Происходит это от того, что в начале его интерес действительно еще связан с более или менее общим интересом всех остальных, негосподствующих классов».13 Отсюда можно сделать вывод: идеология – это не просто иллюзия. Она кое – что забирает из реальности, то есть из интересов всех членов общества.
Для Маркса идеология есть особый тип мыслительного процесса. Понятие идеологии он использовал для борьбы со своими политическими противниками.
Раскрывая сущность идеологии, Маркс определяет и ее границы, что должно, по его мнению, отделить это феномен от других форм сознания. Именно в этом контексте он сравнивает идеологию с наукой, очерчивая «внешнюю границу» идеологии.14
Совсем другие выводы о концепции идеологии сделал выдающийся немецкий философ и социолог Карл Мангейм.
По общественному мнению, Мангейм дал полный анализ феномена идеологии. Западные исследователи считают, что Мангейм пошел дальше в раскрытии корней идеологии, связывая это обстоятельство с социологией знания. Основу концепции идеологии по Мангейму составляют два положения:
Мангейм различал партикулярную (частичную) и тотальную идеологии. Частичная идеология представляет собой определенную систему идей, которые являются искаженным отражением фактов и событий в угоду политическим и другим интересам ее носителя. Понятие тотальной идеологии по Мангейму отражает особенности, своеобразие и характер структуры сознания, типа мышления и восприятия определенных слоев населения, групп общества или же в целом эпох. Понятие идеологии ставит социологию знаний на новый уровень, появляется понимание того, что человеческое мышление не свободно от идеологизирующего влияния социального контекста.15 Вместе с тем ставится под сомнение достоверность знания вообще, которое, по мнению Мангейма подвержено идеологической манипуляции. Мангейм утверждал, что задача социологии знания – это соотнести «духовные образования» с социальными позициями их носителей.
«В понятии «идеология», - подчеркивает Мангейм, - отражается одно открытие, сделанное в ходе политической борьбы, а именно: мышление правящих групп может быть не только тесно связано с определенной ситуацией, что эти группы просто не в состоянии увидеть ряд факторов, которые могли бы подорвать их уверенность в своем господстве».16 При этом понятие «идеология» не предполагает наличия сознательной политической лжи. Назначение такой трактовки «идеологии» - указать на аспект социальной обусловленности мышления бытием, не исключая того, что в определенных условиях может быть выявлена и сознательная политическая ложь.
Мангейм утверждал: что любая
идеология является апологией существующего
строя, защитницей статуса – кво. Здесь
Мангейм видит стабилизирующую роль идеологий.
Каждая политико – идеологическая точка
зрения означает простое утверждение
или отрицание постигаемых фактов. Также
она – законченное мировоззрение, проявляющееся
в стремление политиков влиять на формирование
не только партийных взглядов, но и определенного
мировоззрения масс, формировать их политическую
установку и определенное отношение к
миру.17
Это понятие в увязке с другим – «утопией»
- Мангейм использует в качестве несущей
конструкции возведенного им концептуального
здания. Утопия по Мангейму, имеет ярко
выраженную радикальную направленность.
Он говорит о действенности утопии как
плод интеллектуальной спекуляции.
Мангейм в своих рассуждениях об идеологии и утопии глубоко проникает в глубину этих феноменов. Он пытается отделить утопию от идеологии, закрепив за ними внятные определения. Идейное содержание утопии, по Мангейму, предлагает мысленную идеальную картину иного социально порядка. Утопия может быть в каком-то виде реализована. Идеология же, не может не охватывать оценок текущей ситуации и проектирует будущее из имеющихся начальных условий. Утопия – модель статическая, идеология – динамическая. Вместе с тем и идеология, и утопия могут исходить из одной и той же базовой системы ценностей. В условиях социального кризиса идеология и утопия интенсивно смешиваются.
Только взаимодействие и борьба идеологических и утопических элементов во всем их многообразии обеспечивают полнокровную общественную жизнь. Мир без идеологии и утопии, по мнению Мангейма, утратил бы многомерность, означал бы торжество насквозь рационализированного порядка, уничтожающего человеческую волю, человек перестал бы быть творцом истории.18
Существенный вклад в развитие концепции идеологии был сделан современным французским философом Луи Альтюссером. Под «идеологией» он понимает сложившийся в сознании людей образ их отношения к реальным условиям своего существования, то есть идеология есть представление, образ воображаемых отношений индивидов к их реальным условиям существования.19
Идеология как система представлений соотносится, по Альтуссеру, прежде всего не с сознанием индивида как таковым. Изолированные индивидуальные образы не составляют идеологии. Структура идей, образов и представлений, способ их организации в целом определяют сущность и функции идеологии в обществе.
Индивиды переживают идеологию, участвуя в определенных практиках, обеспечиваемых конкретными идеологическими аппаратами. По мнению Луи, не существует практик вне идеологии.
Альтюссер утверждает, что идеология функционирует не явно, а латентно. Идеология присутствует в конкретных практиках, образах, структурах. Идеология становится образом жизни и мышления людей, поэтому нелегко дается осознание ее присутствия и эффектов. Идеология в этом смысле бессознательна. Все функциональные проявления идеологии связаны с категорией субъекта. То есть, идеология функционирует как некоторая система адресата, в которой индивиды позиционируют в качестве социальных субъектов в соответствии с их реакциями, проявлениями в данной системе.
Определяя идеологию как систему можно предположить, что она имеет знаковый и смысловой характер. Это значит, что системы представлений являются системами значений, посредством которых происходит организация нашего видения мира. Анализ идеологий по Альтуссеру, предполагает исследование как языка и представлений, так и материальных форм, с помощью которых мы живем и организуем свою жизнь. Поведение и язык являются носителями материальных фиксаций идеологии по Луи.