Основные идеи мировой философии. Античная философия

д) И наконец, в-пятых, будучи целесообразным творчеством жизни, античная диалектика при всей своей духовной пассивности всегда была в жизненном смысле весьма напряженной динамикой, всегда эмоционально способствовала активно-творческому созиданию материальных ценностей жизни.

Таким образом, специфической  особенностью античной диалектики при  всей ее (1) пассивно-созерцательной духовности всегда была (2) зрительная, (3) рассудочно-хлопотливая  и (4) текуче-сущностная (5) динамика созидания  материальных ценностей жизни.

1.4 Основные проблемы античной философии

Совокупную проблематику античной философии можно тематически  определить следующим образом: космология (натурфилософы) , в ее контексте тотальность реального виделась как "физис" (природа) и как космос (порядок) , основной вопрос, при этом: "Как возник космос? "; мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей; метафизика (Платон) декларирует существование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, причем, мир идей выше чувственного; методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, при этом, метод рационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология) , логика (гносеология) , этика; и в завершение эпохи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой философии.

Необходимо отметить, что  в русле античной способности  воспринимать этот мир философски теоретическая  философская мысль представляется наиболее важной для последующего становления  философского познания. По крайней  мере, доктрина философии как жизни  в настоящее время претерпела существенное изменение: философия - это  уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании.

Разумеется сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права.

Но все же теория (философская) наиболее адекватно отражает потребности  уходящего XX века. Таким образом, именно теорию можно считать тем философским  открытием античности, которое определило не только мышление современного человека, но и его жизнь. И без сомнения, "обратное влияние" механизмов познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно сказалось на самой  структуре сознательной жизни человека. В этом смысле, если теория как принцип  организации познания и его результатов  вполне выверена, то ее "обратное" воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно.

Очевидно, в теоретическом  знании современный человек не только удовлетворяет потребность в  познавательной деятельности, но и  наращивает какую-то свою глубинную  состоятельность, порой, ценой утраты собственно человеческих качеств. Но и  утрачивая человеческое в себе, субъект познания не отказывается от теории.

Парадоксально, что при  этом современный человек не разрушается  как существующий. Наращивание способности  к теоретическому постижению реальности будто замещает человеческое в человеке состоятельностью другого рода. Правда, в настоящее время "теоретический  человек" существует не столько в русле коммуникации, где человеческие качества необходимы всегда, а в своем особом мире ощущений, созданном теорией.

Теория становится неким  миром, своеобразной "робинзонадой", в пространстве которой человек  создает собственное представление  о своей человеческой и профессиональной состоятельности. Здесь, наконец-то, он может ценить свое мнение о себе гораздо более, чем мнение окружающих по этому же поводу. В пределах мира теории, что очень важно, никто не оспаривает самооценку человека - Робинзона познания.

Таким образом, очевидно, преодолевается кризис идентичности. Что, в свою очередь, является еще одним аргументом в  пользу понимания мышления в качестве "непрерывного чувствования". Тем  самым, наше мышление гораздо более "психологично" и детерминировано  психологическими комплексами, чем  это обычно принято думать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Роль античной  философии в мировой культуре

Основная античная проблематика имеет своим содержанием чувственно-материальный космос как абсолют, то есть как целесообразно  управляемый душой и умом, а  если включить и все космически нецелесообразное, то управляемый и первоединым, то есть судьбой. Во всей этой античной философской проблематике исходная рабовладельческая вещественно-телесная интуиция проявляет себя и во всем крупном, и во всех мелочах. Очень важно отметить, что античные философы не очень любят рассуждать о судьбе, поскольку общенародное представление о судьбе фиксирует ее как нечто чересчур внешнее и надчеловеческое. Античные философы хотели, чтобы все нецелесообразное и все нечеловеческое функционировало в одной плоскости со всем целесообразным и со всем человеческим, почему и судьба трактовалась не как предмет безотчетной человеческой веры, но тоже как чисто человеческая концепция, как чисто космическая сила. А тогда такую вне-личностную и внечеловеческую силу становилось необходимым трактовать в одной плоскости со всей человеческой и космической целесообразностью, со всей человеческой и космической упорядоченностью. А это и значило трактовать такой принцип, трактовать судьбу как философскую категорию, то есть трактовать ее как высшее первоединство, или как разумный и внеразумный принцип одновременно.

Таким образом, взятая в наиболее общем виде, античная проблематика сводилась на диалектику идеи и материи, разрабатываемую в виде чувственно-материального  космоса, движимого космической  душой, управляемого тоже космическим  умом и создаваемого сверхдушевным и сверхумственным первоединством .

Такова чисто философская, то есть теоретическая, основа античной философии.

 

Специфика формулированного итога очень важна в том  отношении, что только при ее помощи и можно противопоставлять античность последующим культурам. Во всех этих культурах очень много античного, и во многих отношениях античность оказалась каким-то вечным образцом. Тем не менее, если античная философия  является для нас чем-то определенным, чем-то самостоятельным, чем-то несводимым ни на какие другие культуры, необходимо во всяком случае четко формулировать античную специфику и отчетливо противопоставлять ее всяким другим, неантичным методам мышления.

В самом деле, например, средневековая  философия тоже признает и существование  чувственно-материального космоса  и тоже дает его неоплатоническую обработку. И, тем не менее, существует один момент, который раз и навсегда противопоставляет античную и средневековую  философию, какие бы совпадения здесь  ни наблюдались. Именно, последним и  окончательным абсолютом для  античной философии является чувственно-материальный космос, поскольку исходная интуиция всего рабовладения гласила только о телесных вещах и, самое большее, о возведении всех чувственно-материальных вещей на предельную ступень тоже чувственно-материального космоса. Совсем другое дело - средневековое  мышление, в котором основной интуицией  была не интуиция чувственного тела, а  интуиция личности. Поэтому абсолютом  здесь оказался не чувственно-материальный космос, но личность, которая выше всякого  космоса и которая является даже его творцом и создателем. И  какие бы совпадения мы ни находили между средневековым монотеизмом  и античным пантеизмом, то и другое никогда и ни в каком смысле не могут отождествляться, откуда и  непроходимая пропасть между античным и средневековым мышлением.

Точно так же очень многое и в Новое время совпадало  с античностью, и новоевропейские  мыслители всегда многому учились  в античности, и часто учились  весьма охотно, даже и с восторгом. И опять-таки: вся новоевропейская философия тоже исходит из личности, но только не абсолютной, а относительной, человеческой. Это была не абсолютная личность средневековья, но абсолютизированная человеческая личность, для которой чувственно-материальный космос уже меньше всего имел самостоятельное значение, а большей частью имел значение предмета научно-художественных построений.

Наконец, и в век зарождающегося социализма основной интуицией является вовсе не интуиция чувственно-материальной вещи, но интуиция свободно-деятельного и творчески-трудового коллектива.

Итак, формулированную специфику  античной философии никак нельзя забывать уже по одному тому, что  без этого невозможно будет устанавливать  специфику и всех послеантичных культур. Если бы античная культура не имела своей специфики, то устанавливать эту специфику для позднейших культур оказалось бы весьма затруднительно и даже едва ли возможно.

Наконец, специфика античной философии вовсе не есть что-нибудь для нее унизительное. Ведь К. Маркс справедливо говорит о том, что греки были нормальными детьми и что взрослый человек всегда будет с любовью вспоминать свое детство, если оно было нормальным. Поэтому если для ребенка мир сначала ограничивается одной комнатой, или одним домом, или одной улицей, то нет ничего удивительного и неестественного в том, что для древнего грека мир ограничивался только видимым, слышимым и вообще чувственно воспринимаемым небом. И не было ничего противоестественного в том, что космос вообще трактовался в античности как пространственно ограниченное физическое тело. Это было вполне естественно, и установленная нами специфика античной философии была явлением не только естественным, но на свой манер даже глубоким и красивым.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Античная философия лежит  в основании всех аспектов древнегреческой  и римской культуры: это не значит, что она предшествовала появлению  изобразительного искусства или  поэзии, но она способствовала их осмыслению и подведению под них теоретической  базы. Между тем, политическая наука, математика, естествознание, логика формируются  уже непосредственно в рамках философской мысли. Развитие же европейской  философии вообще немыслимо вне  античной традиции: известно высказывание философа XX в. А. Уайтхеда, согласно которому вся европейская философия представляет собой комментарии к идеям  Платона. Такое мнение оказывается  приемлемым, если учитывать, что история  философии – это противостояние между идеализмом и материализмом. Учение же Аристотеля обусловливает  дальнейшее развитие самых разнообразных  аспектов культуры. Также необходимо отметить вклад стоицизма и эпикуреизма  в развитие этики, христианской теологии, права.

Итак, основными чертами  античной культуры можно считать: нерасчлененность понятий, отождествление космоса, государства  и человека, утилитарность, синкретизм (особенно характерный для эпохи  эллинизма). Эти черты вообще оказываются  характерными для древнего мировоззрения, но в Греции они принимали особую окраску в связи с осознанием «особости» положения Греции в мире, стремлением к осмыслению и десакрализации религиозных и мифологических представлений. «Открытость» древнегреческого общества не только обусловила богатство и гармоничность древнегреческой культуры, но и сделала ее впоследствии приемлемой для большинства народов, населяющих Европу, поскольку образцы древнегреческой культуры не только послужили основанием для развития европейского искусства и мировоззрения (поскольку даже христианская теология нередко использовала античные построения), но в значительной мере остаются непревзойденными и в наши дни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев П.В., Панин Ф.В. Философия. Учебник. Москва, 2000. Раздел І.
2. Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики -- М., 1982.
3. Губин В.Д. Основы философии. Учебное пособие. Для студентов средних специальных учебных заведений. -М.: ТОН, 1999.
4. Губин В.Д. Философия. Элементарный курс. —М.: Гардарики, 2001.
5. Философия. Учебник. 2-е изд. /Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В. П. Филатова. -М.: ТОН, 2001
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика -- М., 1995.